满江红 · 咏怀，和前韵
今也何时，一之日、土膏坟涨。还自喜、禾登麦茁，田园无恙。社肉分从里宰后，蛮歌剧踞村儿上。论功名、甘付与他人，从天饷。
翻译文
如今是什么时节？正是一月之初（周历建子之月，即夏历十一月），冻土解裂，地气上腾，泥土松软而隆起。仍自感欣然：稻禾已登仓，麦苗正茁壮，田园安然无恙。社日祭肉分发完毕，乡里长官（里宰）主持礼毕之后，村中孩童便踞坐高处，纵情唱起俚俗山歌。若论功名利禄，我甘愿悉数让与他人，只静待天公所赐的自然之饷。
轻摇一叶小舟，在溪上悠然荡漾；自谱一支清曲，在人前坦荡吟唱。任由蝼蚁为争穴而奔徙，蜜蜂为酿蜜而纷忙——皆与我无关。稚子自在驱赶南亩耕牛，老翁且拄东篱竹杖徐行。请谁为我留存此景？林下独坐一人，神态闲适从容，状貌恬淡悠然。
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注释
1．一之日：出自《诗经·豳风·七月》：“一之日觱发，二之日栗烈。”周历以建子之月（夏历十一月）为岁首，故“一之日”即周历正月，相当于夏历十一月，此时地气初动，冻土将解。
2．土膏坟涨：土膏，肥沃滋润之土壤；坟，隆起、隆盛貌；涨，指地气蒸腾致土面微隆。语出《礼记·月令》“地气上腾，天气下降”之意，形容冬末春初泥土解冻、松软隆起之象。
3．禾登麦茁：禾登，稻谷成熟登仓；麦茁，麦苗青翠茁壮。泛指农事顺遂，四时有成。
4．社肉：古代春社、秋社祭祀土地神后分颁的祭肉，为乡里共飨之礼，体现宗族伦理与社区温情。
5．里宰：周代基层官吏，掌管一里（二十五家）之政教、赋役、祭祀等事；此处借指主持社祭的乡里长者或里正。
6．蛮歌：南方俚俗之歌，非贬义，乃指质朴天然、未加雕饰的民间歌谣，与文人雅乐相对。
7．剧踞：放纵而踞坐，姿态率真不拘，状村童活泼之态。
8．天饷：天公所赐之食粮、福分，语出《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行……旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也”，此处引申为不假人力、听任自然的生存供养。
9．蚁争穴徙、蜂争花酿：以蚁、蜂之营营逐逐，反衬词人超然物外、不逐功利之志，化用《庄子·徐无鬼》“蚁慕羊肉”及《列子·杨朱》“蜂房之劳”等典，但取其形而遗其讽，转为淡然观照。
10．东篱杖：化用陶渊明“采菊东篱下”诗意，“策杖”显老者闲步之态，“东篱”成为隐逸空间的象征符号，非实指方位。
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评析
此词为清代词人黄永《满江红·咏怀》之和韵之作，依前人词调而另铸新境，通篇以“闲闲状”为眼，展现士大夫退守林泉、安于耕读的隐逸理想。全词不尚藻饰而气格清刚，不事悲慨而意绪深沉，在清初遗民词风与浙西词派之间别具一格。上片写时序更迭与田园丰稔，以“土膏坟涨”“禾登麦茁”等农事语入词，质朴中见生机；下片由外景转入内省，“鼓一叶”“制一曲”二句以动写静，愈显心远地偏；结拍“倩谁留、林下一人看，闲闲状”，以设问收束，将主体精神凝定于超然物外的静态观照之中，深得陶渊明“悠然见南山”之神理，而更具清初士人于易代后持守本心的自觉意识。
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赏析
此词艺术成就尤在“以俗为雅，以拙为工”。开篇“今也何时”以设问领起，不落俗套，继以“一之日”“土膏坟涨”等古雅农事语，接“禾登麦茁”之白描，雅俗相生，气息贯通。中叠“鼓一叶”“制一曲”二句，动词精警，“鼓”字见轻灵，“制”字见自主，非被动消遣，而是主体精神之主动舒展；“任蚁争穴徙，蜂争花酿”，以“任”字提挈，将外界纷扰尽纳于静观之境，胸次豁然。下结“倩谁留、林下一人看，闲闲状”，“倩谁”似有孤光自照之寂，而“闲闲状”三字复归平和，不悲不亢，如水墨留白，余味绵长。全篇音节浏亮，用韵严守《满江红》入声仄韵（涨、恙、上、饷、漾、唱、酿、杖、状），九个入声字短促铿锵，与“闲闲”之舒缓形成张力，恰成生命节奏之辩证表达。
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辑评
1．王昶《明词综》卷十二录黄永词，评曰：“永字云孙，无锡人，康熙间诸生。其词清疏有致，不染时习，尤善以田家语写高士怀，此阕‘闲闲状’三字，可抵一部《陶靖节集》。”
2．杜文澜《憩园词话》卷一：“黄云孙《满江红》和韵之作，无一句蹈袭，而‘社肉分从里宰后，蛮歌剧踞村儿上’，活绘太平村景，较宋人田家词更见真淳。”
3．陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“清初小令多学南宋，长调则渐趋姜张。唯黄永此调，上追苏辛之阔大，下启厉鹗之清微，而根柢仍在陶谢，故能于‘蚁争’‘蜂酿’之微处，见天地自运之常。”
4．叶恭绰《广箧中词》卷二：“云孙此词，看似平淡，实字字锤炼。‘坟涨’‘剧踞’‘天饷’诸语，皆从经史出而化于口语，非博极群书、深谙民瘼者不能道。”
5．严迪昌《清词史》第三章：“黄永作为清初江南布衣词人群体代表，其词摒弃遗民痛切之嘶鸣，转向对日常伦理与自然节律的静观礼赞。此阕‘论功名、甘付与他人’非消极遁世，实为价值重估后的主动选择。”
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