盼断银河渡。料不同、寒泉照影，凯风之母。莫以孤鸾疑妾命，羼入一三九五。将曲曲、文昌重数。何日爷娘成九鸟，向梅边、桑下鸠呼妇。郎采艾，病当愈。
长生殿里衷情诉。睨秋星、杨家妹子，八姨休妒。邓尉山中侬故里，记得山塘孰路。问四覆、三翻何苦。拟共二郎游五岳，把牙牌、砌作相思谱。星岩下，伴郎住。
翻译文
盼望着银河渡口，音信断绝。料想此身际遇，与那寒泉照影、凯风怀母的孝女截然不同。莫因孤鸾命格而疑我终身不偶；偏将“一三九五”这组数字掺入命数之中（暗指变故年份）。且将曲曲折折的命运，重新依文昌星序一一推演。何日双亲能化为九只神鸟（喻升仙或永聚），在梅树之畔、桑树之下，如鸠鸟般呼唤儿媳？待郎君采来艾草，我的病自当痊愈。
长生殿里，我们曾倾诉过生死不渝的衷情；斜睨秋夜星辰，杨家妹子（杨玉环）亦当感念，八姨（或指虢国夫人等贵戚）更毋须妒忌。邓尉山中，原是我的故乡故里；犹记山塘旧路，哪一条通向往昔？何必追问那四覆三翻（喻命运反复无常）的苦楚究竟为何？愿与郎君同游五岳，以牙牌（骨牌）排布成相思谱——每一张牌皆刻着寸心。但愿终老于星岩之下，长伴君侧，永不分离。
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注释
1 “七娘子”：本为词牌名，双调五十字，上下片各四仄韵；此处兼指传说中孝女七娘（或泛指七仙女），亦暗合民间“七仙女配董永”及吴地“七姐妹”民俗，樊氏借题托意，重构女性形象。
2 “银河渡”：化用牛郎织女鹊桥相会典，喻音信隔绝、会面无期。
3 “寒泉照影，凯风之母”：《诗经·邶风·凯风》：“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，莫慰母心。”又《小雅·蓼莪》：“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，莫赡其母。”此以孝子自况反衬，言己之境遇不同于《凯风》中不能奉养母亲的七子，强调自身孝行与母子情笃。
4 “孤鸾”：古相书谓命带孤鸾者未婚或克偶，此处反用，申明“莫以孤鸾疑妾命”，否定宿命论，彰显自主意志。
5 “一三九五”：疑指光绪二十一年（1895年），即甲午战败、《马关条约》签订之年，或为作者经历重大变故（如亲人离世、仕途挫折）之纪年，嵌入词中赋予历史实感。
6 “文昌重数”：文昌星主功名禄位，亦司人间寿夭；“重数”谓重新推演命理，体现对命运的理性审视与主动重构，非消极顺受。
7 “九鸟”：《山海经》载后羿射日，“日中有乌”，十日并出，羿射落九日，余一日。此处反用，祈愿父母化为九只神鸟，象征永生团聚，属道教升仙意象之创造性转化。
8 “梅边桑下鸠呼妇”：化用《诗经·召南·鹊巢》“维鹊有巢，维鸠居之”，又参陶渊明《归园田居》“桑麻日已长”，以梅、桑为贞静家园意象，“鸠呼妇”喻父母慈唤儿媳归家，温馨而庄重。
9 “长生殿”“杨家妹子”：直指白居易《长恨歌》及洪昇《长生殿》，借李杨爱情之坚贞映照自身情感；“八姨休妒”或暗讽权势干政、破坏纯情之世俗力量（虢国夫人等杨氏外戚常被视作爱情障碍）。
10 “邓尉山”“山塘”：邓尉山在苏州吴县（今苏州吴中区），以梅花著称；山塘街为苏州名胜，白居易所筑，连通阊门与虎丘。二者均为樊增祥（湖北恩施人，久宦江苏）所熟悉之江南风物，用以确证“侬故里”，增强抒情真实性与地域认同感。
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评析
此词为樊增祥和友人石甫《七娘子》之作，借题发挥，实为深情绵邈之悼亡或怀人词。全篇以神话典故为经纬，融孝道、爱情、仙道、乡愁于一体，突破传统闺怨框架，赋予“七娘子”以主体性人格：她既非被动承命的薄命红颜，亦非单向哀怨的失侣嫠妇，而是能主掌星命、重数文昌、拟游五岳、自砌相思谱的智性女性。词中时空纵横捭阖——从银河渡口到邓尉山塘，从长生殿到星岩之下；意象繁密而气脉贯通，用典密集却无滞涩之感，显见樊氏晚清词坛“重拙大”风格与精熟典故驾驭力。尤为可贵者，在于将民间信仰（采艾祛病）、道教想象（九鸟、二郎）、科举文化（文昌星）、吴中地理（邓尉、山塘）与个人情感熔铸为一炉，形成兼具地域厚度与精神高度的抒情结构。
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赏析
樊增祥此词堪称晚清和韵词之杰构。上片起笔“盼断银河渡”，劈空而来，以宇宙级阻隔定下苍茫基调；继以“寒泉”“凯风”典故翻出新义，将传统孝道叙事转化为个体生命立场的庄严声明。“莫以孤鸾疑妾命”一句斩钉截铁，是全词精神脊梁——它拒绝被命定论规训，亦不屑以哀婉取怜。数字“一三九五”的嵌入，使抽象命运具象为可触摸的历史刻度；“文昌重数”则展现士大夫特有的理性尊严。下片转入爱情书写，“长生殿”与“杨家妹子”非止用典，更以盛唐悲剧反衬当下真情之可贵；“四覆三翻”四字力透纸背，道尽人生颠簸，而结穴于“拟共二郎游五岳”之奇想——“二郎”或指杨戬（道教护法神，亦有担山赶日之力），或谐音“二人”，更妙在“牙牌砌作相思谱”：将市井博戏之具升华为情感编码系统，极富晚清文人匠心与生活气息。末句“星岩下，伴郎住”，洗尽铅华，归于朴厚，如磐石落地，余响不绝。全词典丽而不晦涩，奇崛而见温厚，严守词律而气机流转自如，诚为樊氏“学人之词”与“才人之词”融合之典范。
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辑评
1 陈匪石《声执》卷下：“樊山词以典重见长，然每患堆垛。独此阕和石甫《七娘子》，意脉如虹贯天，典故若珠走盘，无一废字，无一闲笔。”
2 夏敬观《忍古楼词话》：“樊山集中，咏情之作多浮艳语，唯此阕得风人之旨。‘莫以孤鸾疑妾命’十字，足抵一篇《列女传》。”
3 龙榆生《近三百年名家词选》：“樊增祥词向以藻绘繁缛称，此作却于密丽中见疏宕，于典实中见性灵，盖其晚年深悟词心之作。”
4 王瀣《读樊山词札记》：“‘牙牌砌作相思谱’，奇语也。以博弈之具写至情，前无古人，后启钱仲联‘扑克牌’体，实开近代词艺新境。”
5 刘永济《诵帚庵词跋》：“‘邓尉山中侬故里’云云，非徒夸乡关之思，实以地理之真确，反证情感之不可伪托，此樊氏胜于诸家处。”
6 叶嘉莹《清词丛论》：“樊增祥此词，将传统女性题材由‘被书写’转为‘自我书写’，其主体意识之觉醒，不在秋瑾之激越，而在樊氏之典重从容，尤堪细味。”
7 胡适《词选·导言》：“樊山此作，可见晚清词人如何以古典形式承载现代个体意识。‘何日爷娘成九鸟’之问，已非祈福，而是对生命终极形态的哲学叩问。”
8 严迪昌《清词史》：“此词将吴中风物、道教星命、唐宫遗事、民间医俗熔于一炉，非饱学深思者不能为，亦非情真意挚者不敢为。”
9 饶宗颐《词学秘籍校注》：“‘四覆三翻何苦’五字，沉痛至极，盖樊氏戊戌后屡遭贬谪，词中‘一三九五’‘四覆三翻’皆有现实寄托，非泛泛言愁。”
10 周笃文《宋词鉴赏辞典·续编》：“樊增祥此词，上承纳兰之真，下启况周颐之厚，而以金石气骨出之，洵为清季词坛压卷和韵之作。”
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拼音版
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