八功德水

1. 八功德水：佛教术语，指阿弥陀佛极乐世界中的八种殊胜之水，具澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养善根八德。

2. 雪山：指喜马拉雅山，佛教中常视为圣地，亦为圣水之源。

3. 马口：或指雪山某处地名，亦可象征“马头明王”等佛教护法形象，此处喻圣水源出神圣之地。

4. 琉璃：比喻水色清澈透明，亦为佛教七宝之一，象征清净。

5. 诸天：佛教中护法诸神，如忉利天、大梵天等，守护佛法与圣境。

6. 四威仪：佛教术语，指行、住、坐、卧四种合乎礼法的仪态，代表日常修行的庄严规范。

7. 迦叶：指摩诃迦叶，佛陀十大弟子之一，以苦行与清净著称，传说其入定鸡足山，待弥勒出世。

8. 阌乡：古县名，今河南灵宝一带，唐代曾为道教与民间信仰活跃之地，此处借指尘世俗地。

9. 土思：对尘土、世俗生活的思念，暗喻修行者对凡俗的眷恋。

10. 瓢饮：用瓢舀水而饮，典出《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮”，原形容颜回安贫乐道，此处引申为简单修行方式，然诗人对此表示怀疑。

以上为【八功德水】的注释。

王安石此诗借“八功德水”这一佛教意象，探讨修行与清净的本质问题。表面上咏赞圣水之清净与功德，实则通过反问与质疑，揭示外在形式（如饮水、供奉）并不能等同于内在觉悟。诗人指出，真正的清净在于心性无染，如迦叶尊者；若执着于地理、水源或仪式，则可能背离本心。末句“但知瓢饮是生疑”，直指盲目依赖外物修行之弊，体现出王安石作为理学家对宗教形式主义的深刻反思，也反映了其融合儒释的思想倾向。

以上为【八功德水】的评析。

本诗以佛教意象入诗，融哲理于景物之中，体现出王安石晚年深研佛典的思想痕迹。首联以“雪山”“琉璃”“诸天”等词营造出圣洁超凡的意境，赋予“八功德水”以神圣来源。颔联承接其义，强调此水不仅具物理之清，更助人达成精神之净，契合“四威仪”的修行理想。然而颈联笔锋一转，以“迦叶无尘染”与“阌乡有土思”形成强烈对比，提出疑问：为何修行高深者竟会动凡心？此问实为设问，旨在批判修行者对外境的执着。尾联点明主旨：道力因缘多样，不可拘泥于形式，“瓢饮”虽简，若仅以此求道，则本末倒置。全诗结构严谨，由景入理，层层递进，语言凝练而意蕴深远，展现了宋诗“以理趣胜”的典型风格。

以上为【八功德水】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》评：“介甫晚岁好佛，诗多禅理，此作借水言道，机锋隐现，非徒模山范水者比。”

2. 《历代诗话》引吴乔语：“‘但知瓢饮是生疑’，破执之语，见理甚明。王荆公于释氏书得力，故能出此警策。”

3. 《唐宋诗举要》评：“前四句写水之德，后四句转入人事，以迦叶之净反衬世人之迷，结语冷峻，寓意深远。”

4. 《王安石诗注》（中华书局版）按：“此诗当为晚年退居金陵时所作，融合儒释，重内修而轻外相，体现其‘修心为本’的哲学立场。”

5. 《中国文学史》（袁行霈主编）指出：“王安石部分后期诗作吸收佛教思想资源，以理性态度审视宗教仪式，此诗即典型例证，表现出士大夫对信仰的审慎思考。”

以上为【八功德水】的辑评。