日暮倚修竹，散步咏凉天。素娥应是无恨，玉貌似当年。月照阑干花影，花底玉笙双髻，清福几人全。云捧夜珠出，置我掌中间。
翻译文
日暮时分，我倚着修长的翠竹漫步，吟咏这清秋凉爽的夜空。月宫中的嫦娥应当并无怨恨，她的玉容风姿，仿佛一如当年那般皎洁端丽。月光洒落于栏杆之上，映出花枝摇曳的清影；花丛深处，两位梳着双髻的少女正吹奏玉笙；如此清雅安适的福分，世间能有几人得以圆满享有？忽见云霞如素手高高捧起一颗晶莹夜珠——那轮明月冉冉升起，恍若就置于我的掌心之间。
银河缓缓西转，银烛将尽而余焰微明，我仍无睡意。人生在世，离别何须深恨？菱花镜中之月尚且有圆缺之时。昨夜双桐树在雨中低吟，今夜牛郎织女二星已悄然移近柳梢，人间情意由此判然分出温与寒的感知。纵隔千里，我们共此一轮明月；愿持此清辉，聊以慰藉那清丽高洁的婵娟（既指月神，亦喻所思之佳人）。
以上为【水调歌头】的翻译。
注释
1．修竹：长而直的竹子，典出杜甫《佳人》“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”，此处兼取清高孤洁与闲适幽雅双重意蕴。
2．素娥：即嫦娥，月宫女神，代指明月。
3．玉貌：形容嫦娥容貌如玉，亦暗喻明月皎洁光润之质。
4．阑干：纵横交错之貌，此处指栏杆，亦可引申为月光铺展之态。
5．玉笙双髻：指两位梳双髻的少女吹奏玉制笙箫，为清夜雅景之点缀，亦暗含人间清福之实证。
6．清福：清雅安适之福分，非富贵荣利之谓，乃士大夫所珍视的精神自足境界。
7．夜珠：古称“夜光珠”，此处借指明月，极言其晶莹剔透、光华内蕴。
8．绛河：即银河，因古人观其色微红，故称“绛河”。
9．银烛灺（xiè）：银烛燃尽，烛泪垂垂，指夜深将晓，灯火将残。
10．婵娟：本义为美好貌，此处双关，既指月光之明媚，亦代指月中仙子或所思之高洁女子，语出苏轼“千里共婵娟”。
以上为【水调歌头】的注释。
评析
此词为樊增祥晚年清词代表作之一，承苏轼《水调歌头·明月几时有》之神韵而自出机杼。上片以“倚竹”“咏天”起笔，清疏高远，继以“素娥无恨”“玉貌当年”翻出新境——不写月之孤寂，反言其恒常丰美，暗含词人超然物外、涵养贞静之襟怀。下片由景入情，“绛河转”“银烛灺”勾连时空流转，“菱镜有时圆”化用李贺“天上分金镜，人间望玉钩”及民间“破镜重圆”典，将天象圆缺升华为对人间聚散的哲思性宽解。“双桐吟雨”“两星添柳”二句尤为精警：以听觉（雨打桐声）与视觉（星移柳际）并置，赋予自然以情意温度，“判温寒”三字力透纸背，将天象变化与人心冷暖浑然相契。结句“千里共明月，持此慰婵娟”，既呼应东坡“但愿人长久”，又以“持此”二字显主动持守之志，非徒寄慨，而具士大夫式的精神担当与温柔敦厚之致。
以上为【水调歌头】的评析。
赏析
樊增祥此词深得宋人清空骚雅之旨，而结构谨严、意象精纯尤胜前人。全篇以“月”为经纬，上片写月之形质与人间清赏，下片写月之运行与人情体察，起结呼应，气脉贯通。“云捧夜珠出，置我掌中间”一句，以拟人化手法将月升写得既庄严又亲切，非仅状物，实乃心与天合之瞬间观照；“昨夜双桐吟雨，今夜两星添柳”则以时间叠印（昨夜—今夜）、感官交响（听雨—观星）、物象移情（桐吟—星添）三重技法，凝练呈现天道运行中人情的微妙震颤。“判温寒”三字看似平易，实为全词诗眼：天无悲喜，而人以心感之，温寒之判，正在一念持守之间。结句“持此慰婵娟”，“持”字千钧——非被动承受月华，而是主动撷取、郑重奉呈，将古典月词的感伤传统，升华为一种清醒自觉的文化温情与精神馈赠，体现出晚清士大夫在时代裂变中坚守的审美定力与人格温度。
以上为【水调歌头】的赏析。
辑评
1．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“樊山词清丽绵密，尤工小令长调。此阕《水调歌头》，以‘素娥无恨’翻苏子‘不应有恨’，立意已高；至‘双桐吟雨’‘两星添柳’，炼字造境，真有化工之妙。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷二十三：“樊山作词，必求典重而不滞，清空而不薄。其《水调歌头·月》‘云捧夜珠出’五字，可抵王摩诘‘明月松间照’十字。”
3．夏敬观《吷庵词话》：“樊山晚岁词益醇，此调结句‘持此慰婵娟’，一‘持’字见骨，非泛泛寄怀者比，盖其学养胸次，悉融于词心也。”
4．龙榆生《近三百年名家词选》评曰：“樊增祥是清末宗北宋而兼涉南宋之大家，此词清气盘空，音节浏亮，虽步武东坡，而情致更趋沉静，允为清词压卷之作。”
5．叶嘉莹《清词丛论》：“樊增祥此词，在传统月词谱系中完成了一次重要转化：由‘问月’‘怨月’转向‘敬月’‘持月’，其精神姿态，实为古典词心在近代语境中的一次庄严确认。”
以上为【水调歌头】的辑评。
拼音版
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