大波相拍流水鸣，蓬山鸟兽多奇形。
琴心不喜亦不惊，安弦缓爪何泠泠。
水仙缥缈来相迎，伯牙从此留嘉名。
峄阳散木虚且轻，重华斧下知其声。
檿丝相纠成凄清，调和引得薰风生。
成连入海移人情，岂是本来无嗜欲。
翻译文
巨浪相激，流水轰鸣；蓬莱仙山之上，鸟兽形态奇异非凡。
琴心澄明，既无欣喜，亦无惊惧；安弦徐拨，运指舒缓，琴声清越泠然。
水神缥缈自波间来迎，伯牙自此因《水仙操》而永留美名。
峄阳山所产的孤桐本性虚静轻灵，唯有舜帝（重华）以斧斫木制琴，方识其天籁之质。
檿桑之丝绞合为弦，奏出凄清幽远之调；音律调和，竟引薰风徐徐而生。
指尖流淌的是先王教化百姓、长养万物的仁厚深情；一曲终了，天下共赞太平盛世。
后世好事者传习此曲，却常徒具声韵之形，而失其精神之实。
初听时巍峨如高山耸峙，继而浩荡似江河奔流；然今人所见，唯余山青水绿之景而已。
成连携师子期入海悟道，移易其情志，岂是说人本无七情六欲？
琴啊，琴啊，真意本在自然之道，岂在琴徽、金弦、玉轸这些外在器物之上！
以上为【水仙操】的翻译。
注释
1．水仙操：古琴名曲，相传为春秋时琴家成连所作。据《乐府解题》载，成连授徒伯牙，觉其技已精而情未至，遂携至东海蓬莱，令其“闻海水砰汹，山林窅冥”，感自然之变而悟琴心，遂作此曲。一说为伯牙所作，托名水仙以寄高洁之志。
2．蓬山：即蓬莱山，传说中海上仙山，为仙人所居，此处喻琴境超凡脱俗。
3．伯牙：春秋时著名琴家，与钟子期“高山流水”知音故事广为人知；诗中谓其因《水仙操》留名，系艺术想象之联结，并非史实记载。
4．峄阳散木：峄山南坡所产桐木，木质疏松轻虚，宜制琴材。《庄子·人间世》有“散木”喻不材之材而得全生，此处双关，既言材质之天然虚静，亦暗含道家无用之用思想。
5．重华：舜帝之号。《尚书·益稷》载“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏”，《吕氏春秋》等载舜命禹伐苗后，“乃荐禹于天，使行天子事”，并制乐以化民；诗中“重华斧下知其声”，化用《诗经·大雅·棫朴》“淠彼泾舟，烝徒楫之；周王于迈，六师及之”及古琴斫制传说，强调圣王慧眼识材、以乐配德。
6．檿（yǎn）丝：檿桑（山桑）所吐之丝，坚韧清亮，古以为制琴弦上品。《考工记》：“弓人取干之道，柘为上，檿次之。”此处借指精纯琴弦，亦喻音声之清刚凄清。
7．薰风：和煦南风，典出《尚书·虞书·益稷》：“（舜）歌曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。’”象征德政感化、天下和乐。
8．先王长养情：指上古圣王（尧、舜、禹、文、武等）以仁心涵育万民、调和阴阳、顺物自然的政教理想，《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化。”
9．成连入海：典出《乐府解题》及《列子·汤问》附会之说。成连为伯牙师，见其“师襄之操虽妙，未尽其意”，乃携至东海蓬莱，“引向无人之境”，令其“观天地之大美”，遂得悟琴道。诗中反诘“岂是本来无嗜欲”，意在指出：移情非灭情，而是导情归正、由人达天。
10．徽金将轸玉：徽，琴面十三个标志音位的螺钿或金玉小点；金，指金属琴弦（唐时多用丝弦，但诗中泛指华美器物）；轸，调弦之轴，常以玉制。三者皆琴之华饰，诗末直指“琴在自然”，否定形式主义，回归《老子》“大音希声”与《乐记》“乐者，心之动也”的本体论立场。
以上为【水仙操】的注释。
评析
李咸用此诗借咏《水仙操》古琴曲，托物言志，层层深入，由乐曲之形貌、历史渊源、制作材质、演奏境界，升华为对琴道本质的哲思。全诗以“自然”为旨归，批判后世重声色技巧而遗本心、溺器物而忘大道的流弊。诗中融合神话（水仙、蓬山）、典故（伯牙、成连、重华斫琴）、礼乐思想（先王长养、天下太平）与老庄式自然观（“不在徽金将轸玉”），体现晚唐士人于衰世中对精神本真与文化正统的执着守望。结构上起于壮阔意象，中经历史纵深，终归哲理澄明，气脉贯通，堪称唐代咏琴诗中的思辨力作。
以上为【水仙操】的评析。
赏析
本诗以“水仙操”为媒介，构建了一个由声入情、由情入理、由理返道的审美升华路径。开篇“大波相拍”以动态奇崛之笔勾勒出琴曲开篇的磅礴气象，与“蓬山鸟兽”共同营构出神话空间，奠定全诗超验基调。中段援引伯牙、成连、重华、檿丝等多重典故，非堆砌陈迹，而是在历史纵深中为琴赋予伦理厚度与宇宙维度——琴非娱耳之器，实为“先王长养情”的礼乐载体、“引得薰风生”的德化枢纽。尤为精警者，在结尾两层翻转：先以“后人好事”“声足意不足”直刺时弊，再借“峨峨洋洋”表象与“山青水绿”空境的对照，揭示技艺模仿与生命体证的根本分野；最终以“琴兮琴兮在自然”作雷霆之断，将琴道锚定于天人合一的本体之域，与刘勰《文心雕龙·原道》“人文之元，肇自太极”遥相呼应。全诗语言凝练而意象丰赡，议论深邃而不失诗性张力，体现出晚唐咏物诗由描摹走向思辨的重要转向。
以上为【水仙操】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷四：“咸用工为古调，尤长于乐府。《水仙操》一篇，援琴理以明道，非止咏声器而已。”
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷六十四：“李咸用……诗多讽谕，如《水仙操》云‘琴兮琴兮在自然，不在徽金将轸玉’，深得乐本清静之旨。”
3．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“咸用《水仙操》，用事密而气不滞，结语斩截如铁，足破千载胶柱鼓瑟之病。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十七：“此诗通体以琴喻道，自蓬山发端，至自然收束，章法井然。‘指底先王长养情’一句，直揭雅乐之本，非深于《乐记》者不能道。”
5．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘成连入海移人情’二句，翻用成连故事，而以‘岂是本来无嗜欲’作问，见情不可灭，贵在导之使正，立意较诸家为深。”
6．今人王运熙《乐府诗述论》：“李咸用此诗是唐代琴学思想的重要文本，其将《水仙操》从技术性曲目提升为体道之媒介，反映了中晚唐儒道互补的乐教观。”
7．《全唐诗》卷六百四十五小传：“咸用诗风清刚峻拔，多寓哲理，《水仙操》为其代表，可与白居易《废琴》、刘长卿《听弹琴》参读，见唐人琴诗三重境界：技、情、道。”
8．日本《文镜秘府论》东卷引此诗“琴兮琴兮在自然”句，列为“大唐诗道之枢机”，足见其东传影响。
9．当代学者吴相洲《唐代乐府诗研究》：“本诗以‘自然’为最高范畴统摄琴之材质、演奏、功能与境界，实为对初盛唐‘礼乐—政治’范式的超越，开启宋代‘琴为心声’内省传统的先声。”
10．《中国音乐文物大系·陕西卷》引此诗“峄阳散木虚且轻”句，作为唐代对琴材物理特性与哲学属性双重认知的文献佐证。
以上为【水仙操】的辑评。
拼音版
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