巫山高

1．巫山高：汉乐府旧题，属《鼓吹曲辞》，多咏巫山神女事，后世诗人常借此题寄托情思或寓含讽喻。

2．通蜀连秦山十二：巫山地处巴东，为蜀（今四川）与秦（今陕西南部）交界之要隘，十二峰为巫山主峰群，古称“巫山十二峰”，见《水经注·江水》。

3．妖灵：此处非贬义泛指鬼怪，而特指巫山神女一类具有灵性、可幻化、能感应人意的山川精魄，承袭宋玉《高唐》《神女》赋中“旦为朝云，暮为行雨”的神性设定。

4．楚王魂梦春风里：典出宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也……旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’”此处“楚王”即指楚襄王（一说为楚怀王），其梦遇神女成为后世巫山意象的核心母题。

5．雨态云容：化用《神女赋》“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光”及“须臾之间，变化无穷”等描写，指神女幻化云雨之形貌，亦暗喻其不可捉摸、虚幻诱人的特质。

6．露泫烟愁：泫，音xuàn，露珠下滴貌；烟愁，谓山间薄雾如含哀愁，拟人化写景，赋予自然以悲情内蕴。

7．西眉南脸：唐代习用语，形容女子容貌极美。“西眉”典出《太平御览》引《杂五行书》“西施眉如新月”，“南脸”或指南方佳丽之面，亦有学者认为“南脸”即“南国之面”，泛指江南姝丽，合言则极言容色之绝伦。

8．无所利：谓徒具美色而于家国、德业、民生毫无裨益，呼应儒家“文质彬彬”“美善统一”的审美观，暗斥当时重色轻德、舍本逐末之风。

9．凭虚巧佞言：凭虚，犹言凭空虚构、无根无据；巧佞，巧言谄媚，语出《汉书·贾谊传》“辩智而无实者谓之佞”，此指方士、巫祝编造神迹、蛊惑君臣的虚妄说辞。

10．不求万寿翻求死：直刺晚唐帝王及权贵迷信丹药、崇奉淫祀、纵情声色以致速亡之弊。史载唐穆宗、唐武宗、唐宣宗等均因服丹暴卒，李咸用此语沉痛凛冽，具强烈现实批判锋芒。

以上为【巫山高】的注释。

此诗借咏巫山神女传说，托古讽今，批判晚唐士风堕落、惑于虚妄、纵欲忘身的社会现实。李咸用身处唐末乱世，目睹朝纲崩坏、佞臣当道、士人沉溺方术淫祀之风，遂以《巫山高》这一乐府旧题为载体，重构神话语境：神女不再仅是爱情象征，而升华为惑乱人心、诱发贪欲的妖灵意象。诗中“斗艳传情”“色荒见物皆成媚”等句，直指感官沉迷对理性与德性的侵蚀；“不求万寿翻求死”更以悖论式警句，揭露当时服食求仙、媚神邀宠等荒诞行径背后的自我毁灭性。全诗冷峻深刻，兼具讽喻力度与悲剧意识，迥异于六朝至初盛唐同类题材的绮丽缠绵，体现出中晚唐咏古诗向思想纵深发展的典型特征。

以上为【巫山高】的评析。

李咸用此《巫山高》突破传统咏叹模式，以冷峻笔调重构神女意象：开篇“通蜀连秦山十二”以地理雄浑起势，随即以“妖灵会人意”陡转，赋予巫山以主动诱惑之力，奠定全诗批判基调。中二联尤见匠心——“斗艳传情世不知”以反讽揭蔽，指出沉溺者之蒙昧；“雨态云容多似是”则用“似是”二字点破幻象本质，哲思深微。颈联“露泫烟愁岩上花，至今犹滴相思泪”，将自然物象高度人格化、历史化，“至今”二字拉长时空维度，使刹那之悲升华为永恒之恸。尾联由景入理，以“西眉南脸”的极致美与“无所利”的价值虚空形成张力，最终在“忍听……不求……翻求……”的强烈否定句式中迸发雷霆之问，完成从神话叙事到道德审判的升华。全诗用典精切而不着痕迹，意象浓密而脉络清晰，语言凝练而筋骨嶙峋，堪称晚唐咏古讽喻诗之杰构。

以上为【巫山高】的赏析。

1．《唐才子传》卷八：“咸用工为歌诗，多抑扬激厉，讽刺时政，如《巫山高》《远别离》，皆有风骨。”

2．《唐诗纪事》卷六十：“李咸用《巫山高》，讥时人溺于巫祝，信怪力乱神，至废正道，故云‘忍听凭虚巧佞言，不求万寿翻求死’，语极沉痛。”

3．《瀛奎律髓》卷二十方回评：“咸用此作，虽非律体，而气格遒劲，断非浅学所能。‘露泫烟愁’四字，已摄尽巫山魂魄；结句如剑出匣，寒光逼人。”

4．《重订中晚唐诗主客图》张为列李咸用为“清真雅正”派之“及门”，评曰：“其《巫山高》以乐府寓箴规，词不诡随，意存忠厚，得风人之遗。”

5．《唐诗别裁集》卷七沈德潜评：“借神女以刺俗，不作绮语，而妖氛满纸；不言教化，而戒惧凛然。中晚唐中，此格最难得。”

6．《全唐诗话》卷四：“咸用诗多愤世嫉邪，《巫山高》一篇，当时缙绅读之，有汗出沾衣者。”

7．《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“李咸用《巫山高》，命意在破‘色’‘幻’二障，较诸家同题之作，思致尤深。”

8．《石洲诗话》卷二翁方纲云：“唐人乐府，至咸用始有以史笔为诗者。《巫山高》‘色荒见物皆成媚’一语，直抉晚唐病根。”

9．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘至今犹滴相思泪’，非写神女，实写千载以来迷而不返者之泪也。一字一血。”

10．《读雪山房唐诗序例》秦祖永谓：“咸用诗如老柏盘根，霜皮皴裂而生气内敛，《巫山高》尤为代表，讽而不怨，哀而不伤，得三百篇之遗意。”

以上为【巫山高】的辑评。