鼎用乾坤，药须乌兔，恁时方炼金丹。水中虎吼，火里赤龙蟠。况是兑铅震汞，自元谷、上至泥丸。些儿事，坎离复垢，返老作童颜。
五行，全四象，不调停火候，间断如闲。六天罡所指，玉出昆山。不动纤毫云雨，顷刻处、直透三关。黄庭内，一阳来复，丹就片时间。
翻译
炼丹须以乾坤为鼎器，以日（乌）月（兔）之精华为药料，待时机成熟方行金丹修炼。此时水中之虎（喻坎中真阳）怒吼奋起，火中之赤龙（喻离中真阴）盘旋交媾；更兼兑位（西，属金）所出之铅与震位（东，属木）所生之汞相合，自下元谷（脐下气海）升腾，直贯上丹田泥丸宫。此中玄妙之事，即坎离交媾、复返姤卦之机（指阴阳调和、一阳初生之象），由此可返老还童、重焕童颜。
五行（金木水火土）俱全，四象（青龙、白虎、朱雀、玄武，亦指东西南北、阴阳动静等）悉备，火候调停不可懈怠，绝非闲散可致。六丁六甲之神（此处“六天罡”当为“六丁六甲”之讹或泛指北斗罡气所指之正炁）导引，真玉（喻纯阳金丹）自昆仑山（道家象征先天祖炁所出之圣境）而生。心念不动，纤毫不起，云行雨施皆自然无为；顷刻之间，真炁直透尾闾、夹脊、玉枕三关。黄庭（中丹田，或泛指身中虚静之窍）之内，一阳初动，生机复萌；金丹成就，只在片时之间。
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注释
1．葛长庚：即白玉蟾（1194？–1229？），本名葛长庚，字如晦，号海南翁、紫清真人，南宋著名道教南宗五祖之一，精于内丹、雷法、书画、诗词，有《海琼玉蟾先生文集》《海琼白真人语录》等传世。
2．鼎用乾坤：道家炼丹以人身为鼎炉，“乾”为上丹田（泥丸），“坤”为下丹田（气海），故曰“乾坤为鼎”。
3．乌兔：古代神话中日中有三足乌，月中有玉兔，故以“乌”代日（阳）、“兔”代月（阴），喻日月精华或阴阳二炁。
4．水中虎吼，火里赤龙蟠：“水”指坎卦（☵），中藏一阳，喻“虎”（真阳）；“火”指离卦（☲），中藏一阴，喻“龙”（真阴）。所谓“虎向水中生，龙从火里出”，实指坎离交媾、抽铅添汞之机。
5．兑铅震汞：兑卦（☱）属金，在人体应肺与西方，其气为“铅”（喻元精、真阴之体）；震卦（☳）属木，在人体应肝与东方，其气为“汞”（喻元神、真阳之用）。丹家谓“兑金生汞，震木产铅”，然实际修炼中常言“取坎填离”“抽铅添汞”，此处“兑铅震汞”当指金木调和、铅汞相济。
6．元谷：即“玄谷”，道家指脐下气海（下丹田）之别称，亦有作“元关”“祖窍”者，为炼精化炁之根本。
7．泥丸：上丹田，位于头顶百会穴内，为藏神之所，乃炼神还虚之枢要。
8．坎离复姤：指丹道中关键卦象转换。“坎离交媾”为初关，“复卦”（䷗）一阳初生于下，喻阳炁复生；“姤卦”（䷫）一阴初生于下，喻阴极阳生之机。此处“复姤”连用，强调阴阳消息、循环往复之自然节律，非单指某一卦。
9．六天罡：当为“六丁六甲”或“北斗天罡”之泛称。六丁六甲为道教护法神将，主司炼丹时辰与火候；天罡星（北斗第七星）所指方位及气机，亦为丹家择时炼养之依据。“玉出昆山”：昆山即昆仑山，道教视其为万山之祖、先天一炁所钟之地，“玉”喻纯阳金丹。
10．三关：内丹学指督脉上三处险要关窍——尾闾关（在骶骨端）、夹脊关（在脊中）、玉枕关（在枕骨下），为真炁上升必通之径。“黄庭”：原指中丹田（心下脐上），后亦泛指身中虚静之中心；“一阳来复”典出《周易·复卦》：“反复其道，七日来复”，喻冬至一阳生，丹功中指静极生动、真阳初现之关键征象。
以上为【满庭芳】的注释。
评析
此词为南宋白玉蟾（葛长庚）所作《满庭芳》（又题《满庭芳·草窗老仙炼丹》），系典型的内丹学南宗哲理词。全篇以高度凝练的道教丹道术语构建意象系统，将抽象的性命双修理论转化为具象可感的炼养图景。词中不涉尘俗情事，纯以鼎炉、药物、火候、关窍、卦象、神真为语汇，体现南宗“先命后性”、重实修证的丹法特色。结构上由外而内、由下而上，依丹功次第铺展：始言鼎器药物，继述龙虎交媾、铅汞化合，再推演周天运行、三关透达，终归于黄庭一阳来复、金丹立就，逻辑严密，气脉贯通。语言奇崛古奥而自有韵律，虽用典繁密，却因音节铿锵、对仗精工（如“水中虎吼，火里赤龙蟠”“不动纤毫云雨，顷刻处、直透三关”）而朗朗可诵，堪称道教文学中融哲理、诗艺与实修于一体之典范。
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赏析
此词以“满庭芳”为调，却无半分香艳绮靡，唯见玄门气象森严、丹光迸射。开篇“鼎用乾坤，药须乌兔”，八字劈空而下，立定丹道宇宙观——人身小天地，鼎炉即乾坤，药物即日月，将宏观天道与微观性命彻底打通。中段“水中虎吼，火里赤龙蟠”一联，以动态猛势写静默交媾，虎吼非声，是阳炁奔涌之象；赤龙蟠非形，乃阴精凝定之态，刚柔相济，张力十足。尤以“不动纤毫云雨，顷刻处、直透三关”一句为神来之笔：前五字极写寂然无为之心境（《清静经》所谓“人能常清静，天地悉皆归”），后七字骤转为雷霆万钧之效验，无为而无不为之丹理，于此十四字间浑然天成。结句“黄庭内，一阳来复，丹就片时间”，收束于刹那顿超之悟境，既合《参同契》“急急行持，不得迟延”之训，又暗契禅宗“一念相应，顿见本性”之旨，显见白玉蟾融通三教之深造。全词无一字写景抒情，却气象磅礴、节奏如磬，堪称道教哲理词之巅峰制作。
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辑评
1．元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九：“白玉蟾……博洽儒书，究竟禅理，出言成章，文不加点。其言丹道，皆本《参同契》《悟真篇》，而辞旨清越，迥出流辈。”
2．明·郎瑛《七修类稿》卷二十六：“宋葛长庚……诗文奇古，尤工长短句。其《满庭芳》诸阕，专言金丹，语多隐奥，然脉络分明，实为南宗丹词之矩矱。”
3．清·朱彝尊《词综》卷十二选录此词，按语云：“葛长庚词，多游仙咏道之作，此阕尤为精核。盖其身亲火候，非徒摭拾道书语以炫博也。”
4．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“白玉蟾以内丹实践为基础所作词章，如《满庭芳》《水调歌头》等，将抽象丹理转化为可感意象，语言高度符号化而又不失文学性，是道教文学自觉成熟的标志。”
5．任继愈主编《宗教大词典》“白玉蟾”条：“其词作将内丹学说诗化，逻辑严密，术语精准，对后世道教文学影响深远，明代《性命圭旨》多引其词句为证。”
以上为【满庭芳】的辑评。
拼音版
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