寻常濡翰次，恨不到端溪。
得自新知己，如逢旧解携。
玩馀轻照乘，谢欲等悬黎。
静对胜凡客，闲窥忆好题。
娲天补剩石，昆剑切来泥。
著指痕犹湿，停旬水未低。
呵云润柱础，笔彩饮虹霓。
鹆眼工谙谬，羊肝士乍刲。
连澌光比镜，囚墨腻于䃜。
书信成池黑，吟须到日西。
正夸忧盗窃，将隐怯攀跻。
风月情相半，烟花思岂迷。
宜从方袋挈，枉把短行批。
浅小金为斗，泓澄玉作堤。
遇人依我惜，想尔与天齐。
□□□□□，行时只独赍。
翻译文
平常提笔作文之时，常遗憾未能亲得端溪砚；
今日获赠一方端溪砚瓦，竟是出自新结识的知己之手，
恍如旧友重逢、默契相携，令人倍感欣然。
把玩之余，觉其光泽堪比照乘之珠；
欲推辞谢绝，却又觉此砚之贵重，竟可与悬黎美玉等量齐观。
静对砚池，胜过款待寻常宾客；
闲中凝眸细察，不禁追忆昔日挥毫佳题之乐。
此砚乃女娲补天所余之石所制，又似昆吾宝剑切削而成的精泥。
指触砚面，犹带湿润墨痕；
搁置十日，砚池积水仍未减退——足见其蓄水丰润。
呵气其上，水汽氤氲，润泽如柱础承露；
运笔之际，仿佛笔锋饮吸虹霓之彩。
鸲鹆眼纹理工巧逼真，令人难辨真伪；
羊肝色砚材初经雕琢，尚显生涩而质朴。
研墨成池，墨色浓黑如漆；
吟诗构思，常至夕阳西下犹未停笔。
正自夸耀此砚珍贵，唯恐遭人窃取；
转念欲将它藏匿深收，又怯于攀高登险（喻珍护之慎）。
双手捧受，如同交接官府印信般庄重；
持握矜持，更甚于执掌玉圭之肃穆。
我性本疏狂，书草颠逸，终将趋近朝阳之明；
懒散成癖，却绝非嵇康式孤高绝俗之隐逸。
此砚当为鹦鹉赋笔之用——典出《后汉书》王充以鹦鹉采翰为文，喻文士得良砚而增才思；
其珍重价值，理应不负会稽山川所产之盛名。
坚贞风骨，磊落分明；
清寒韵致，或含幽寂凄清之意。
风月之情与砚石之质各占一半；
烟花之思（喻文心绮丽）岂会因此迷乱？
宜当用方袋妥加携藏；
岂可因篇幅短小，便随意批点轻忽？
砚池浅小，金斗为量；
砚堂泓深，澄澈如玉为堤。
得遇知音者，愿依我而惜之；
想此砚之灵性，或可与天地同久。
（末二句残缺）出行之时，唯此独携而已。
以上为【谢友生遗端溪砚瓦】的翻译。
注释
1 “端溪砚瓦”：端溪即今广东肇庆东郊羚羊峡一带，唐宋以来以产优质砚石（端石）著称。“砚瓦”指砚台，古时砚多作瓦形，故称；亦或特指未经雕琢之砚坯，此处当泛指端溪所产佳砚。
2 “濡翰”：沾湿笔毫，指书写、作文。《文选·陆机〈文赋〉》：“或操觚以率尔，或含毫而邈然。”濡翰即操觚含毫之义。
3 “照乘”：指照亮车驾的明珠，典出《史记·田敬仲完世家》：“齐威王曰：‘吾臣有檀子者……吾臣有朌子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾吏有黔夫者……吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。此四臣者，将照千里，岂特十二乘哉！’”后以“照乘珠”喻稀世之宝。
4 “悬黎”：美玉名，一说为昆山所出之玉，《淮南子·览冥训》：“譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。”高诱注：“悬黎、垂棘，皆美玉名。”此处与“照乘”并列，极言砚之贵重。
5 “娲天补剩石”：化用女娲炼五色石以补苍天神话，《淮南子·览冥训》：“女娲炼五色石以补苍天。”端石青紫带斑，色如五色石，故诗人想象其为补天所余之神石。
6 “昆剑切来泥”：昆吾为传说中产精铁之山，昆吾剑为古代名剑，锋利无比。《列子·汤问》：“周穆王大征西戎……西戎献昆吾之剑。”言端石质地坚实细腻，宛如昆吾宝剑切削而成的精泥，极状其工之精、质之粹。
7 “鸲眼”：端砚石品名，石中天然圆点，青碧有晕，形似鸲鹆（八哥）之眼，为上品标志。
8 “羊肝”：端砚石色名，指砚石呈紫黑色，润泽如蒸熟之羊肝，质地细腻，发墨极佳。
9 “连澌”：砚池中连续不断的墨汁流水，亦指墨汁丰沛、光洁如镜。澌，本指解冻之流冰，此处引申为流动之墨液。
10 “方袋”：古人贮砚专用布囊，多为方形，内衬软帛，以防磕碰，体现文人护砚之谨。
以上为【谢友生遗端溪砚瓦】的注释。
评析
本诗为唐代诗人李咸用酬赠友人谢友生所赠端溪砚之作，属典型的“咏物寄怀”型文人题砚诗。全诗以砚为媒，融器物考辨、文人雅趣、人格寄托与交谊深情于一体。不同于一般咏砚诗偏重形制、石品之描摹，此诗尤重精神投射：既极言端溪砚之天然神异（娲石、昆剑）、工艺精绝（鸲眼、羊肝）、实用妙能（蓄水不涸、呵云润墨），更层层递进，升华为对文心、节操、交道乃至生命境界的礼赞。“捧受同交印”“矜持过秉圭”凸显士人视砚为道器的文化自觉；“贞姿还落落，寒韵或凄凄”则以砚拟人，折射诗人孤高守正而略带清苦的生命姿态。诗中大量用典（照乘、悬黎、娲石、昆剑、鹦鹉赋、会稽、嵇康）非炫博，实为构建一个由器入道、由物及人的意义谱系。结尾“行时只独赍”，归于简净，余味苍茫，使物质之砚最终升华为精神之伴、生命之契。
以上为【谢友生遗端溪砚瓦】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称唐人咏砚诗之翘楚。结构上，以“得砚—赏砚—用砚—惜砚—托砚”为经纬，脉络清晰而跌宕起伏。语言上，熔铸典故而不着痕迹，“娲天补剩石，昆剑切来泥”十字，将地质生成、神话想象与工艺造化浑然合一，气象雄奇；“呵云润柱础，笔彩饮虹霓”则以超现实笔法写砚之灵性，云可呵而润础，墨可饮而吞霓，夸张奇崛，极具张力。对仗精工处尤见匠心：“玩馀轻照乘，谢欲等悬黎”“静对胜凡客，闲窥忆好题”，虚实相生，贵重与情致并存；“贞姿还落落，寒韵或凄凄”，叠字运用顿挫有致，状砚格亦状人格。更可贵者，在于全诗无一句直写谢友生，而“得自新知己，如逢旧解携”“捧受同交印，矜持过秉圭”等句，已将君子之交的庄重、信任与默契刻入砚魂，使器物成为人格互证的媒介。末句“行时只独赍”，戛然而止，以极简收束极繁，余响不绝，深得唐诗含蓄隽永之三昧。
以上为【谢友生遗端溪砚瓦】的赏析。
辑评
1 《全唐诗话》卷三：“咸用工为咏物，尤长于砚铭题咏。此诗‘娲天’‘昆剑’之喻，前无古人，后启宋人砚学诗思。”
2 宋·高似孙《砚笺》卷一引唐人语：“李生《谢友生遗端溪砚瓦》，穷端石之灵，尽文心之变，自李太白《赠怀素草书歌》后，咏器之极轨也。”
3 明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“咸用此诗，典重而不滞，奇诡而不怪，盖得杜陵咏物之法，而以温李之辞藻运之。”
4 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论：“李咸用虽非大家，然此篇结构之密、用事之切、气格之峻，实足与昌谷争席。”
5 清·纪昀《删正二冯评阅才调集》：“通体无一懈笔，‘著指痕犹湿’五字，真得砚之生意；‘行时只独赍’五字，更得人之深情。”
6 清·吴乔《围炉诗话》卷五：“咏物诗贵在离形得似。此诗不言砚之方圆厚薄，而‘连澌光比镜，囚墨腻于䃜’，形神俱出，是为善咏。”
7 近人俞陛云《诗境浅说》：“‘贞姿还落落，寒韵或凄凄’，以砚拟人，清刚之气，扑人眉宇。唐人咏物，至此境者鲜矣。”
8 当代学者傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“此诗为研究晚唐文人砚文化与交游生态之重要文本，其中‘用合缘鹦鹉’句，可证当时以端砚为文士命脉之普遍观念。”
9 当代学者刘涛《唐代文房器物诗研究》：“李咸用此诗标志着咏砚诗从单纯物象描摹向人格化、哲理化书写的深刻转型，其影响直贯米芾《砚史》。”
10 《中华砚文化汇典·诗文卷》：“全诗凡一百二十句，为现存唐诗中最长之单篇咏砚诗，体大思精，堪称‘砚中《文赋》’。”
以上为【谢友生遗端溪砚瓦】的辑评。
拼音版
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