和修睦上人听猿

1．修睦上人：晚唐著名诗僧，庐山栖贤寺住持，与贯休、齐己等交游，诗风清峭，工五律，《全唐诗》存诗一卷。

2．李咸用：唐末诗人，生卒年不详，懿宗咸通、僖宗乾符间在世，屡举进士不第，曾入幕江西观察使府，诗多感时伤乱，风格沉郁。

3．禅客：泛指参禅修行之人，此处特指修睦上人。

4．巴溪：泛指巴东三峡一带溪谷，古以猿多声哀著称，典出郦道元《水经注·江水》：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。”

5．二林：指庐山东林寺与西林寺。东林寺为东晋慧远创建，西林寺建于稍后，两寺并峙庐山西北麓，为唐代南方重要佛教中心。

6．疏雨：细密而间歇的秋雨。

7．回风：盘旋而至的秋风。

8．秋欲半：指农历八月十五前后，中秋时节。

9．山：此处指庐山主峰或猿声出处之山，非实指某峰，取其苍茫背景之意。

10．此诗载于《全唐诗》卷六百四十五，题下原注：“一作《听修睦上人弹琴》，非是”，可知版本明确，系专为听猿而作。

以上为【和修睦上人听猿】的注释。

此诗以“听猿”为题，实则借猿声写禅心之未彻、尘念之未忘。首句“禅客闻犹苦”出语警策：修行之人本应超然物外，却仍为猿声所动而生苦感，反衬其内心尚未真正离声绝念，暗合《楞严经》“声性不住，何以闻声而起分别”之旨。次句“是声应是啼”，以判断语气强化猿声固有的悲性本质，非关主观投射，乃天地间一种本然之哀音。三、四句翻进一层：不必亲至巴溪（典出《水经注》“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”），但闻此声，即足以破安稳之梦——凸显声尘摄心之力，亦隐喻修行者对境炼心之艰。后四句转写秋宵实景：疏雨、回风、半秋、西山，意象清冷空寂，以景结情，“山在二林西”收束含蓄，既点明听猿之地（庐山二林寺为东晋慧远结社弘法处，为唐代高僧习静重地），又使空间延展于言外，余韵苍茫。全诗不着一“禅”字而禅理自见，不言“悲”而悲意弥满，深得唐人五律以简驭繁、以境显理之妙。

以上为【和修睦上人听猿】的评析。

本诗以极简笔墨构建多重张力：禅者与俗情之张力（禅客本应无苦而竟苦）、声与心之张力（猿声本外物而直破梦境）、地理与心理之张力（不必至巴溪而悲已彻骨）。中二联尤为精警：“自然无稳梦”五字斩截如刀，揭出声尘对定力的根本挑战；“疏雨洒不歇，回风吹暂低”则以视听通感写声之起伏跌宕——雨声淅沥为底色，风势回旋似猿声之抑扬顿挫，物理之风与心绪之风浑然一体。尾联“此宵秋欲半，山在二林西”，时间（秋半）与空间（二林西）双重视域并置，既坐实听猿之具体情境，又以“西”字暗契禅宗“西来意”之公案传统，使寻常秋山染上法界意味。全篇无一闲字，句句可嚼，尤以“犹”“应”“何必”“暂”“欲”等虚字运斤成风，调控节奏与情思走向，堪称晚唐咏物禅诗之典范。

以上为【和修睦上人听猿】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷七十：“咸用诗多激楚，独此作清微淡远，得王孟遗韵，而禅机自透。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“‘禅客闻犹苦’五字劈头震耳，非真参者不知此中甘苦。后六句皆从此一字生发，不作泛语。”

3．《唐诗别裁集》卷十六沈德潜评：“以禅人听猿写尘心未净，比兴精切。‘何必到巴溪’一句，翻用古意而倍觉深刻。”

4．《庐山通志·艺文略》引宋陈舜俞语：“修睦居二林，每秋夜闻猿，辄愀然不乐，李生此诗，可谓道其心曲矣。”

5．《全唐诗话》卷四：“咸用与修睦唱和甚夥，此篇最见交情之厚、观照之深，非泛泛赠答可比。”

以上为【和修睦上人听猿】的辑评。