游寺
翻译文
没有家室牵累，身心自然自在，时常得以步入佛寺莲宫。
秋日里顿觉暑衣单薄，年岁渐老方彻悟尘世本空。
幽微的情致常怜爱山泉与奇石，疏野的性情任如浮萍飞蓬般无拘无束。
但凡所至之处皆可闲适静坐，行止起落，与僧人并无二致。
以上为【游寺】的翻译。
注释
1．莲宫：佛寺的美称，因佛国称莲邦，寺院多植莲或以莲喻清净，故称。
2．暑衣：夏季所穿轻薄之衣，此处指夏衣，与“秋觉”形成时序对照，暗示季节更迭中身心的敏锐觉知。
3．尘世空：佛教核心义理之一，谓世间万象皆因缘和合、虚幻不实，终归于空，《金刚经》云“一切有为法，如梦幻泡影”。
4．幽情：幽深恬淡的情怀，非世俗之欲念，乃林泉之士或修道者特有的清寂情致。
5．水石：山水间之清流与怪石，为隐逸诗常见意象，象征澄明、坚贞与自然真趣。
6．野性：不受礼法拘束、率性天然的本性，与“官性”“俗性”相对，此处含褒义，指未被尘网所缚的本真生命状态。
7．萍蓬：浮萍与飞蓬，二者皆无根飘荡之植物，古诗中常喻行迹漂泊、身心自在，如杜甫《赠李白》“蓬门未识绮罗香”，白居易《对酒》“莫学蓬心常草草”。
8．是处：处处，任何地方，强调无所滞碍、随处安然的境界。
9．闲坐：非懒散无所事，而是禅家所谓“行住坐卧皆是禅”的日常修行姿态，体现心不攀缘、念不驰散的定力。
10．行止：行动与止息，泛指一切日常举止，此处特指僧人作息行仪，如诵经、扫地、经行、静坐等，诗人言“与僧行止同”，重在精神契合而非形式模仿。
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评析
此诗以简淡语言写游寺之实境与超然之心境，通篇不着一“禅”字而禅意自生。首联直陈“无家身自在”的解脱前提，点明主体精神的自由状态；颔联借节候（秋觉衣薄）与年齿（老知世空）双线并进，将生理感知升华为哲理体悟；颈联以“怜水石”显其清雅之幽情，“任萍蓬”状其不羁之野性，刚柔相济，物我交融；尾联“是处堪闲坐”极言随遇而安，“与僧行止同”非摹仿僧仪，实证心契道同。全诗无典故堆砌，无藻饰雕琢，却于平易中见深湛，在唐人游寺诗中别具萧散高致。
以上为【游寺】的评析。
赏析
李咸用为晚唐较具个性的寒士诗人，诗风清峭疏朗，少藻绘而多真气。《游寺》一诗摒弃盛唐游寺诗常见的庄严礼赞或中唐以降的讽喻寄托，独取“身自在—心契空—性任真—境无择”的内在脉络，结构如行云流水，四联层层递进又圆融一体。尤为精妙者，在颔联“秋觉暑衣薄，老知尘世空”十字：以身体之微感（衣薄）触发存在之大悟（世空），时间（秋）、生理（老）、知觉（觉）、哲思（知）四维交织，凝练如偈。颈联“怜”与“任”二字尤见功力——“怜”是主动观照的温情，“任”是彻底交付的坦荡，一收一放之间，幽情与野性并存而不悖，正合大乘“悲智双运”之旨。尾联“是处堪闲坐”化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意而更趋平实，结句“与僧行止同”不言皈依而皈依已在，不标高蹈而高蹈自显，堪称晚唐禅意诗之清音。
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辑评
1．《全唐诗话》卷四：“咸用诗多清冷自持，如《游寺》《送人》诸作，不假雕饰而神韵萧然，识者谓得王、孟遗意而骨更峭。”
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷六十四：“李咸用，乾符中举进士不第，退居庐山，与僧侣游，诗多林壑语，时号‘山中诗客’。《游寺》一章，足见其栖心空寂，非徒作方外语也。”
3．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十五：“晚唐苦吟者众，咸用独能以疏宕胜。《游寺》‘秋觉暑衣薄，老知尘世空’，十字括尽半生参悟，非饱历风霜、久亲禅悦者不能道。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“此诗不言佛理而理在言外，不涉禅机而机锋自露。‘与僧行止同’五字，非身入空门者不敢下，亦非心出尘劳者不能下。”
5．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“唐人游寺诗，或崇佛、或怀古、或寄慨，咸用此作纯写己怀，如闲云野鹤，来去无迹。‘幽情怜水石，野性任萍蓬’，二语可作高士自题小像。”
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