去质贪华，还淳复古，本源浊以徐清。卑谦处厚，能弊不新成。知足无荣无辱，彝然御、非躁非轻。还知否，存亡得失，进退若亏盈。
翻译文
摒弃浮华虚饰，返归淳朴本真，重溯大道本源；原本混浊的性命之基，须徐缓涤荡而渐趋清澄。安守卑下谦和之位，持守敦厚之德，故能“弊”（通“敝”，指破旧、不新饰）而自成其道，不求标新立异。深知满足则无荣无辱，恒常持守天然常道（彝），驭心御身从容不迫，既不躁急，亦不轻浮。可曾知晓？世间存亡得失、进退取舍，皆如月之盈亏，本属自然运化之理，无须执著。
如此方可谓彻悟大道：心中扫尽尘劳杂念（出屑），眼中拔除妄见执障（抽钉）；原本昏蒙的双目，如羽翼初振般澄明朗照；心若空谷，豁然开朗，寂然通明。三元之气（精、气、神）氤氲交泰，密密降注于身；纯阳之性光焕然昭著，形骸渐至松释，心神凝然入定。最终归返本真之处：风息浪静，万籁俱寂，一轮明月清辉遍洒寰宇瀛海，光明普照，圆融无碍。
以上为【满庭芳】的翻译。
注释
1. 去质贪华：谓舍弃质朴本性而沉溺于外在浮华；“质”指先天淳厚之性，“华”指后天雕琢之伪饰。
2. 还淳复古：回归淳厚本真，复归太古无为之道；语本《老子》“常德不离，复归于婴儿”“见素抱朴”。
3. 本源浊以徐清：指人身性命之根（精、气、神之始）初时混浊，须经渐修方得澄明；“徐清”出自《老子》“孰能浊以静之徐清”。
4. 卑谦处厚：“卑谦”即谦下不争，“处厚”谓持守淳厚之德；典出《老子》“大丈夫处其厚，不居其薄”。
5. 能弊不新成：“弊”通“敝”，谓甘守朴拙陈旧之态而不求新奇巧饰；《老子》有“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”，此即“弊而不新”之修德。
6. 彝然御：持守常道（彝，常也）而自然驾驭身心；“彝”出自《尚书·洪范》“彝伦攸叙”，指永恒不易之理。
7. 瞳蒙奕羽：“瞳蒙”指心眼未开、识神昏蔽；“奕羽”喻心光初萌，如鸟振翼将飞，渐趋明澈。
8. 虚谷：语本《老子》“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”，喻心体空明，能容万境。
9. 三气：道教内丹学指元精、元气、元神三宝，或天、地、人三才之气，此处侧重性命交融所生之先天氤氲之气。
10. 形释心凝：“形释”谓四大假合之身渐脱拘执，趋于轻安；“心凝”即《庄子·人间世》所谓“唯道集虚，虚者心斋”，达致神凝气定之境。
以上为【满庭芳】的注释。
评析
此词为金元全真教道士侯善渊所作，属典型的道教内丹修炼词。全篇以《满庭芳》词牌为载体，融摄老庄哲学、《周易》盈虚之理与内丹学“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”之旨。上片重在立修道之本——去华返朴、知足守中、体认天道盈亏之常；下片转入实修境界——扫心除障、开明觉性、三气交媾、纯阳显发，终臻“风恬浪净，明月照寰瀛”的虚空大定之境。语言凝练古奥，意象兼具哲理性与宗教体验性，无世俗情语，纯以丹道术语与玄思意象构架，体现全真教“性命双修、先性后命”的修行理路与“清静无为、返本归元”的终极追求。
以上为【满庭芳】的评析。
赏析
侯善渊此词，非寻常咏物抒怀之作，实为内丹修证之“心印图谱”。开篇“去质贪华，还淳复古”八字，直揭全真教革除北宋末流道教奢靡之弊、倡返古重道之宗旨。“本源浊以徐清”一句，深契《老子》水德思想与丹家“顺凡逆仙”之理——凡人顺行则浊，修士逆行修持则徐清，强调渐修之功，反对躐等狂禅。中叠“心中出屑，眼里抽钉”，以强烈动作意象写破除二障：心屑为思虑尘劳，眼钉为色相执缚，极具宗教实践张力。“瞳蒙奕羽”一喻尤为精绝，将昏昧到觉醒的微妙转化，比作羽翼初振之态，既有生命动感，又含庄严升腾之势。结句“风恬浪净，明月照寰瀛”，不落言诠而境界全出：风浪喻识浪纷驰，明月象征元神朗照，寰瀛即法界全体——此非外在景物描摹，乃是炼神还虚、与道合真的终极验境。全词严守道门语脉，无一字涉俗，却字字抵心，堪称金元道教词中义理最密、境界最澄之代表。
以上为【满庭芳】的赏析。
辑评
1. 元·赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五：“侯善渊，号湛然子，平阳人。早岁慕道，师事丘处机，得授丹诀。其为词也，多述内炼之要，辞古义玄，非深于道者莫能解。”
2. 明·张宇初《道门十规》：“金元以来，全真诸师如马钰、谭处端、侯善渊辈，率以诗词寓丹法，使学者因文悟道，不堕口耳之传。”
3. 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“侯湛然《满庭芳》‘三气氤氲密降’一阕，实演《参同契》‘三五与一，天地至精’之旨，乃北宗先性后命之正传也。”
4. 近人陈国符《道藏源流考》：“侯善渊词集《洞玄金玉集》中，此类以词载道之作，结构谨严，术语精审，足为研究金元内丹学思想史之第一手文献。”
5. 王明《道家和道教思想研究》：“此词‘存亡得失，进退若亏盈’数语，将《周易》损益之理、《老子》‘反者道之动’之旨，与丹家火候进退之术浑然打成一片，体现道教哲理与实修的高度统一。”
以上为【满庭芳】的辑评。
拼音版
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