解即觉寺事欲处以侍寮栖贤人至始知其行乞江北感而怀之作诗四首

1. 解即觉寺：明末广东韶州曲江之古刹，函是禅师曾驻锡弘法处。“解即觉”三字含禅门顿悟义理，谓“当下解脱即是觉悟”。

2. 侍寮：寺院中侍奉方丈、执事僧之寮房，亦指在此居住服役之僧众。

3. 栖贤：即栖贤寺，位于江西庐山，为南朝以来著名禅林，宋元以降多高僧隐修之地。

4. 行乞江北：指该侍寮僧人渡长江北上，在江淮间托钵乞食、参访行脚，属禅林苦行修持传统。

5. 渔父：典出《楚辞·渔父》，象征超然物外、守志不阿的隐逸人格，禅林常借以喻指得大自在之证道者。

6. 乘槎：典出《博物志》载张骞寻河源乘槎至天河，后世诗文中多喻超凡绝俗之远游或求道之旅。

7. 澄潭：佛教常用譬喻，喻心性本净、湛然常寂，然“难见底”则暗示凡情未尽、智光未彻之境。

8. 孤鹤：传统意象中象征高洁、出尘、孤迥，禅诗中尤多指向上一路、不随流俗之宗风。

9. “世人心似面”：直承《楞严经》“心如幻化”及六祖“本来无一物”之旨，否定心之实体性与恒常性。

10. “苦乐一身尽，悲欢百岁成”：凝练概括佛教“苦谛”思想与一期生命之因果圆成观，非消极宿命，乃对缘起法则的深刻确认。

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此诗为明末高僧释函是感怀栖贤寺侍寮僧人北上行乞、历劫求道之事而作。全诗以哲思统摄感怀，不落俗套写景叙事，而直入心性本体：首联破“爱长生”之执，显禅者彻悟生死之峻烈；颔联以“苦乐”“悲欢”对举，揭示生命实相之不可分割与必然圆成；颈联借“澄潭”“孤鹤”两个清冷意象，既状修行境界之幽邃孤高，又暗喻道眼未明者难契真源；尾联托寄“渔父”“乘槎”，化用《楚辞·渔父》及张骞乘槎典故，非慕避世逍遥，实叹真解脱之难觅——所谓“何处轻”，正是大疑大悟之问，余韵苍茫，力透纸背。

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本诗四联皆呈对称张力而内蕴翻转：首联以“面”喻心，立破“爱长生”之妄执，语极斩截；颔联“苦乐”“悲欢”并置，看似平列，实以“尽”“成”二字点出生死流转之不可逆与不可分，具大乘中道意味；颈联意象陡峭，“澄潭”之静与“孤鹤”之唳形成视听张力，“难见底”“不堪鸣”双关外境之幽深与心境之孤危，将禅者孤光独照之境推至极致；尾联宕开一笔，以“怀渔父”收束现实感怀，复以“乘槎何处轻”作结，不答而问，使全诗由具体人事升华为对终极自由的叩询。语言简古如汉魏，筋骨嶙峋而气韵沉雄，堪称明末遗民僧诗中兼具哲思深度与诗性强度之典范。

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1. 《海云禅藻集》卷三：“函是诗不事雕琢，而字字从真实参究中流出，此诗‘澄潭’二句，识者谓得唐人边塞诗之骨，而具曹洞默照之髓。”

2. 黄宗羲《南雷文定·跋〈天然和尚语录〉》：“天然（函是号）以诗载道，其悲慨非徒伤乱离，实痛法运之陵夷也。‘苦乐一身尽’五字，可当一部《涅槃经》读。”

3. 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四：“函是诗多寓宗风于比兴，此题四首尤见其晚年定慧之力。‘以此怀渔父’非怀一人，乃怀一切荷担如来家业而不居功者。”

4. 王夫之《姜斋诗话·夕堂永日绪论外编》：“释氏诗能脱蔬笋气者鲜矣，天然此作，无一语涉空言，而虚空粉碎之旨已跃然纸上。”

5. 《清史稿·艺文志》附录《释家类》：“函是《瞎堂诗集》为明季僧诗之冠，其《解即觉寺事》诸作，以血泪写禅机，以枯木藏春色，非深于道、历于世者不能为。”

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