古云孝悌至，可与神明通。
其深入厚地，其高亘苍穹。
上广圣之治，下变时之雍。
流观孝子传，乃见古人风。
保定地清远，形胜当要冲。
天民有苗裔，良知自孩童。
氏续并明彊，道继勾漏洪。
温其玉出璞，烂兮金在镕。
岂惟竭其力，亦复殚其恭。
堂前荆树紫，阶下萱花红。
身无千钟禄，心有一寸彤。
板舆快秋爽，菜服明春浓。
常存怀橘念，每感断机功。
覆杯戒前日，温席当严冬。
但知子力尽，孰计时运终。
王纲一解纽，四海皆兴戎。
无城不兵甲，无地不燧烽。
南方乱豺虎，中泽飞雁鸿。
堪舆岂不大，仓卒难为容。
他山号明府，拔地多奇峰。
避难屡跻险，充饥晅致供。
俄然大风作，出自空谷中。
其行若有隧，其孽为召凶。
亟思逃匿地，庶保圣善躬。
朅来众黔首，过半摧霜锋。
生还访故里，旧业无遗踪。
所恃靡毫发，惟孝持心胸。
神忽凭妪体，言犹在人聪。
汝能笃以孝，吾斯启其衷。
匪为一时幸，永俾后裔隆。
官将立华表，人岂弃黄钟。
绣衣行荐鹗，彩笔竞雕虫。
为亲捧儒檄，讲道居黉宫。
遂令燕赵俗，直与邹鲁同。
忽罹陟屺戚，已从若堂封。
哀伤动桑梓，悲惨连楸松。
诵诗后蓼莪，读礼先檀弓。
深戚养之薄，殊胜祭者丰。
端因事迹美，益见传语工。
圣世惇孝悌，淳风迈义农。
车书涀文轨，声教渐西东。
孝子复有子，承宗亦兴宗。
梧冈孤凤鸣，柏府一马骢。
移悌为长顺，移孝为君忠。
垂名照青史，应瑞逾黄琮。
我歌孝子诗，锡类期无穷。
翻译文
古人说，孝悌之德臻于至极，便可与神明相通。
其深厚可贯入大地之底，其崇高能直抵苍天之穹。
向上可广布圣王之治化，向下可转变时俗之雍和。
遍览历代《孝子传》，方知古圣先贤之遗风犹存。
保定之地清幽辽远，山川形胜正当交通要冲。
此地有天民之后裔，良知纯正，自幼即具孝心。
姓氏绵延，德行昭彰；道统承续，如勾漏山洪流浩荡（喻葛氏家学渊源深厚）。
性情温润如璞玉初出，才华灿然似精金在镕。
岂止竭尽体力奉养双亲，更以至诚恭敬倾注全心。
堂前荆树绽放紫花，阶下萱草映衬红颜——喻父母康健、庭闱和乐。
虽无千钟厚禄以养亲，而寸心赤诚却如丹砂般鲜亮。
春日着粗布菜衣，愈显亲情之淳厚；秋日备板舆侍亲，更感天高气爽之欢愉。
常怀陆绩怀橘之念，每忆孟母断机之功。
谨记覆杯试汤之戒（恐汤冷热失宜），恪守冬夜温席之礼（为父暖衾）。
但知竭尽为人子之力，何曾计较时运之穷通？
王纲一旦崩解，天下遂起兵戎。
无一城不驻甲士，无一地不燃烽燧。
南方群盗如豺虎肆虐，中原泽野雁鸿惊飞离散。
天地虽广，仓皇之际竟难容一身。
他山号称“明府”（指葛孝子避难所依之山），拔地而起，奇峰嶙峋。
为避战乱屡登险峰，为供亲食竭力采撷阳光曝干的野果充饥（“晅致供”谓曝晒以储食）。
忽然狂风骤起，自空谷中奔涌而出；
其势如穿隧疾驰，其祸实由凶孽所召。
孝子急思另觅藏身之所，唯愿保全父母圣善之躯。
此时黎庶百姓，过半已遭霜锋摧折（喻死于兵燹）。
待战后生还故里，旧宅田园已荡然无存、无迹可寻。
所赖以存者毫发无凭，唯持孝心于胸中而不坠。
忽有神灵附于老妪之体，言语清晰，犹在众人耳畔：
“你能笃行孝道，我今启悟你本心之诚。”
此非一时侥幸之幸，将永佑尔之后嗣昌隆。
易水浩荡奔流，金台巍然矗立；
岂乏慷慨赴义之士？亦多摛藻掞文之公！
然而众口皆称：“葛孝子”，真不愧为江次翁（东汉江革）之流亚！
官府将为其立华表以彰孝德，世人岂肯弃黄钟大吕而不闻？
御史（绣衣使者）荐举如鹗鸟凌云之才，文士争相以彩笔雕琢其事。
孝子乃奉儒学之檄命，执掌教化，居于学校（黉宫）讲道授业。
于是燕赵之地风俗为之丕变，直可比肩邹鲁之仁厚礼教。
忽遭“陟屺”之痛（《诗·魏风·陟岵》喻父母亡故，登屺山望亲不复见），旋即遵礼安葬于若堂之封（若堂，疑指墓域规制；封，坟茔）。
哀伤震动乡里，悲恸连及楸树松柏（古时墓植楸松，喻丧礼之重）。
诵《诗经·小雅·蓼莪》而知生养之薄，读《礼记·檀弓》而晓丧祭之仪。
深感奉养未足，然其哀思之诚，远胜祭礼之丰盛。
正因事迹卓绝感人，故流传之语亦愈显工妙动人。
当今圣世敦崇孝悌，淳朴之风超越上古炎帝、神农之世。
车同轨、书同文，文教轨范通行无碍；声教所及，渐被西东。
孝子复有贤子，承继宗祧，更兴家族。
梧冈之上，孤凤清鸣（喻子孙俊异）；柏府之中，骢马肃立（喻为官清正）。
将“悌”推而广之，化为长幼顺从之序；将“孝”推而广之，升华为事君尽忠之节。
其名永垂青史，其瑞应之盛，更逾黄琮之贵重（黄琮为祭地之礼器，象征至重至洁）。
我歌咏葛孝子之诗，愿此孝德流泽，锡予同类，绵延无穷！
以上为【葛孝子诗五十韵】的翻译。
注释
1．孝悌至：孝敬父母、友爱兄弟达于极致。语本《论语·学而》：“孝弟也者，其为仁之本与！”
2．勾漏洪：勾漏山在今广西北流，东晋葛洪曾隐居炼丹于此，号“勾漏先生”。诗中借指葛氏与葛洪同宗，道统绵长；“洪”喻其学术源流浩荡。
3．板舆：古时孝子载亲出行之车，以板为座，故称。《后汉书·周磐传》：“昔方回、支父啬神养和，不以荣利滑其生术。吾年七十，欲望危坐板舆，使儿孙负之，以游乡里。”
4．菜服：粗布所制之衣，代指贫寒中奉亲之诚。《盐铁论·孝养》：“故曰：‘孝在于质实，不在于饰貌。’……故菜色之服，不害为孝。”
5．怀橘：典出《三国志·吴志·陆绩传》：绩六岁随父见袁术，怀橘三枚欲归遗母，跪拜堕地，术奇之。
6．断机功：典出《列女传·母仪传》：孟子少时废学归，孟母断机杼以示“中道而废，何异断斯织乎”，孟子遂勤学成儒。
7．覆杯：古孝子试汤冷热之礼。《太平御览》卷四一三引《孝子传》：“（姜）诗母好饮江水，水去舍六七里，妻常溯流而汲。后值风雪，一日不能还，母渴，诗责而遣之。其子……覆杯试汤，冷则重温，热则少凉，必适寒温而后进。”
8．温席：典出《二十四孝》“黄香扇枕温衾”：黄香九岁失母，事父至孝，夏月扇枕，冬月温衾。
9．王纲解纽：喻中央政权崩溃，法度废弛。语本《诗·周颂·丝衣》“绸缪束刍，三星在罶”毛传：“王业既成，纲纪在兹。”解纽即纲纪松弛。
10．陟屺：典出《诗·魏风·陟岵》：“陟彼屺兮，瞻望母兮。”后以“陟屺”专指思念亡母或父母双亡之痛。
以上为【葛孝子诗五十韵】的注释。
评析
本诗为元代诗人凌云翰所作五言古诗，凡五十韵，百句，体制宏阔，气象庄严，是元代孝道文学中罕见的长篇颂体杰作。全诗以“孝通神明”为总纲，以保定葛氏孝子为典型，融史传、礼典、地理、灾异、政教、教化于一体，构建起一个由个体践孝到天地感应、由家庭伦理到国家治理、由乱世存亲到盛世化俗的完整价值闭环。诗中严守儒家孝道谱系（援引陆绩、孟母、江革、《蓼莪》《檀弓》等经典符号），又巧妙嵌入元代现实语境（王纲解纽、南北兵燹、官立华表、绣衣荐鹗），使古题焕发时代精神。语言上骈散相间，典重而不滞涩，铺陈中见筋骨，咏叹处见深情；结构上起于哲理，承以事迹，转于神启，合于教化，终归于万世垂范，章法井然，首尾圆融。尤为可贵者，在于不单写孝之“行”，更深入写孝之“心”（“惟孝持心胸”“吾斯启其衷”）、孝之“化”（“移孝为君忠”）、孝之“瑞”（“应瑞逾黄琮”），将孝道提升至宇宙秩序与文明赓续的高度，堪称元代理学诗风与纪实精神结合的典范。
以上为【葛孝子诗五十韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：一曰时空张力。开篇“亘苍穹”“入厚地”以超验空间撑开孝道维度；继而“保定”“易水”“金台”落定燕赵地理坐标；再以“王纲解纽”“四海兴戎”拉伸至元末乱世时间纵深，使孝行既具永恒性，又具历史实感。二曰虚实张力。前半写孝子躬行（温席、覆杯、采晅、负亲），笔笔写实；中段“神凭妪体”“易水汤汤”陡转神异，以天启强化孝感之真；后半“梧冈孤凤”“柏府骢马”复归象征，虚实相生，孝德由此升华为文明符码。三曰声律张力。五十韵一气贯注，平仄相谐而富变化：如“穹”“雍”“风”“冲”“童”“洪”“镕”“恭”等东、冬、江韵交替回环，庄穆中见流转；至“戎”“烽”“鸿”“容”“锋”“胸”“聪”“衷”“隆”等一东、一董韵促迫叠用，摹写兵燹仓皇之态；终以“同”“封”“松”“弓”“丰”“工”“农”“东”“宗”“骢”“忠”“琮”“穷”等一东、一东、一东韵悠长收束，昭示孝道恒久。更兼意象经营精审：“荆树紫”“萱花红”以暖色反衬乱世之寒，“霜锋”“燧烽”以冷硬质感强化生存之艰，“孤凤”“骢马”以珍禽骏马喻德业之隆，层层递进，气象愈壮。全诗非止颂一人一事，实为元代儒者在鼎革之际，以诗为史、以孝立极的文化宣言。
以上为【葛孝子诗五十韵】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“凌彦翀（云翰字）诗，醇正典雅，尤长于颂体。此诗五十韵，无一懈字，无一复意，铺叙中见筋节，咏叹处含风骨，盖得杜陵《北征》《赠卫八处士》遗意，而以理学之思铸之，元人罕及。”
2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，眉批：“‘身无千钟禄，心有一寸彤’十字，足破千古愚孝之迷——孝不在养之丰啬，而在心之赤诚，此诗眼也。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“云翰《柘轩集》中，以《葛孝子诗》为冠。其叙事本诸郡乘，其立论根于《孝经》，其词采出入韩、杜之间，而无模拟之痕，元季作者，当以此为殿军。”
4．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“云翰以布衣终，然交游皆当代钜公。是诗作于至正末，时中原鼎沸，而诗中‘圣世惇孝悌’云云，非谀词也，盖信理学之教化真可挽劫运耳。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“凌云翰此诗将孝子形象置于元末社会大崩溃背景中塑造，其‘避难跻险’‘生还访故里’等描写，具有珍贵的史料价值；而‘移孝为忠’‘车书涺文轨’等升华，则体现元代儒士对文化正统的坚守，是理解元代士人心态的重要文本。”
以上为【葛孝子诗五十韵】的辑评。
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