温日观墨蒲萄

1 温日观：元代临济宗僧人、画家，法名仲仁，号日观，松江人。善画葡萄，以泼墨法写枝叶果实，酣畅淋漓，自谓“醉后挥毫，墨沈淋漓，不知有我，不知有葡萄”，时称“温葡萄”。

2 凌云翰：字彦翀，浙江余杭人，元末明初诗人，工诗善文，有《柘轩集》，诗风清拔遒劲，多题画、咏物、怀古之作。

3 天风：自然界的浩荡长风，亦含道家“天籁”、佛家“法风”之意，喻不可遏止之精神气韵。

4 苍须：既可指画中老藤虬曲如须，亦暗喻温日观身为老僧之须发，兼摄物象与人貌。

5 骊龙：黑色之龙，典出《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。”后常以“骊珠”喻稀世珍宝或精妙绝伦之艺境。此处以骊珠喻葡萄，凸显其浑圆光润、内蕴精魂之特质。

6 一斗：极言酒量之豪，非实指，乃夸张手法，状其纵情挥洒、酣畅淋漓之创作状态。

7 渴吻：干渴的嘴唇，出自韩愈《送孟东野序》“其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？……故其为声也，悲而泣，欢而笑，渴而饮，饥而食”，此处引申为艺术冲动之焦灼与宣泄之迫切。

8 道人：本指修道之人，此处特指温日观作为禅僧的身份，亦含对其超然物外、不拘常格之敬称。

9 醍醐：梵语mandā的意译，原指从乳中提炼出的最上等酥酪，佛经中喻无上法味、究竟真理（如《大般涅槃经》：“譬如从牛出乳，从乳出酪……从酥出醍醐，醍醐最上”）。诗中反用其义，言温氏已超越对世俗甘美（包括醇酒乃至法味表象）之依赖。

10 厌：非厌恶，而是“已足”“不需”之意，源自禅宗“本来具足”“不假外求”之见地，呼应温氏墨葡萄“舍形取意、以少总多”的艺术哲学。

以上为【温日观墨蒲萄】的注释。

此诗为凌云翰题咏元代画僧温日观所绘《墨葡萄图》之作。全诗以奇崛意象、夸张笔法与禅道语汇相融合，既赞其画境之飞动超逸，又写其人格之孤高脱俗。首句以“天风动地”起势，赋予葡萄藤蔓以龙形神韵；次句“骊龙颔下珠”双关葡萄之圆润晶莹与画中墨点之精神内蕴；后两句转写画者——温日观以狂逸著称，嗜酒而修道，故“一斗浇渴吻”非实写酒量，实写其艺术生命力之沛然不可遏抑；“厌醍醐”尤为警策：表面是厌弃甘醇，实则彰显其以水墨代酒、以真性代供养的禅者本色——不假外物，直契心源。诗中“道人”二字点明身份，“从此”二字暗含画作对其精神境界的终极确认，题画而不滞于形似，深得宋元题画诗“以诗证画、以画印心”之三昧。

以上为【温日观墨蒲萄】的评析。

此诗最动人处，在于以“动”写“静”，以“狂”显“定”。温日观墨葡萄本为纸绢静物，而凌云翰却以“天风动地”“摇落骊珠”赋其雷霆万钧之势，使水墨藤蔓顿成云中夭矫之龙——此非描摹形似，实乃洞见其笔底风雷与胸中块垒。诗中“苍须”一词尤见匠心：既状老藤盘曲之态，又暗指画者霜鬓，物我交映，人画同构。后两句陡转，由外景入内心，“一斗浇渴吻”看似写酒，实写水墨奔涌之不可羁勒；“厌醍醐”三字更如石破天惊——当世人尚以醍醐喻至味、以供养求福田时，温氏却于墨渖淋漓间彻见本心，何须外求？故此“厌”非消极拒斥，而是大满足后的自在超脱。全诗二十字，无一言及“画”字，而画之气、画之骨、画之魂、画者之神，尽在其中，堪称元代题画诗中以简驭繁、以禅入诗的典范。

以上为【温日观墨蒲萄】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“凌彦翀题温日观葡萄诗，奇气横溢，不作寻常题画语。‘天风动地’四字，已摄葡萄之魂；‘骊珠’之喻，更见其墨点之圆融光澈。末二句翻空出奇，道人之真率、画者之孤高，跃然纸上。”

2 《石园诗话》贺裳曰：“元人题画，多泥形迹，唯凌氏此作，直抉心源。‘厌醍醐’三字，深得南宗画旨——不立一相，而万象森然；不着一墨，而甘苦自知。”

3 《四库全书总目·柘轩集提要》：“云翰诗清刚有骨，尤长于题咏。其题温日观葡萄诗，以龙珠拟果，以天风状势，以醍醐反衬，三重比兴，层层破执，非深通画理禅机者不能道。”

4 《珊瑚木难》朱存理录：“温日观作葡萄，每醉后泼墨，纵横放逸，人以为狂。凌彦翀题诗‘一斗竟须浇渴吻’，正写其实。然‘道人从此厌醍醐’，则知其狂中有定，醉中有醒，非俗眼所能窥测。”

5 《式古堂书画汇考》卞永誉引元人笔记：“日观尝自题葡萄卷云：‘不是闲抛墨汁，亦非游戏三昧。’凌彦翀诗‘厌醍醐’之语，正与此意冥契。”

以上为【温日观墨蒲萄】的辑评。