九日前二日陈子善送酒并诗一绝因用其韵以谢

1．秋丛绕舍：化用陶渊明《饮酒·其五》“采菊东篱下，悠然见南山”及《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”之意，指屋舍周围遍植秋菊，象征高洁隐逸之趣。

2．樽无绿：酒樽中无“绿酒”，古人以新酿未滤之酒呈淡绿色，故“绿酒”代指美酒；“无绿”既写实（缺酒），亦暗含清贫自守之意。

3．九日：农历九月初九重阳节，古有登高、赏菊、饮菊花酒、佩茱萸等习俗，为传统敬老与避灾之日。

4．不称贫：谓此日风光之佳美，并不因诗人生活清寒而有所逊色；“称”读去声，意为“相称、匹配”。

5．柴桑：古县名，治所在今江西九江西南，为陶渊明故里，后世常以“柴桑”代指陶渊明或其隐逸精神。

6．千载后：陶渊明卒于南朝宋元嘉四年（427年），本诗作于元代（1271–1368），距陶氏卒年约八百余年，“千载”为概言其久远，极言传承之难得。

7．东篱：陶渊明《饮酒·其五》“采菊东篱下”，后世“东篱”遂成隐逸、高洁、赏菊雅事之经典意象。

8．白衣人：典出《南史·陶潜传》：“郡将候潜，值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。”又《晋书·陶潜传》载王弘遣白衣人送酒事：“王弘欲识之，不能致也……后弘伺其酒熟，乃令人赍酒，潜即取饮，醉而后返。”后世遂以“白衣送酒”喻贤士慕高、挚友馈赠之雅事；此处特指陈子善携酒来访，其行迹直追古之高致。

9．陈子善：元代文人，生平事迹不详，当为凌云翰友人，能诗好酒，具林泉之怀。

10．用其韵：指依照陈子善原诗的押韵字（应为“人”字所在的平声真文韵部）进行唱和，属次韵（步韵）之体，体现对原作的尊重与诗艺的切磋。

以上为【九日前二日陈子善送酒并诗一绝因用其韵以谢】的注释。

本诗为酬赠之作，借重阳节令与陶渊明典故，将友人陈子善比作古之高洁隐逸者，既赞其风仪，亦显自身萧然自适之志。全篇以“樽无绿”起笔，表面言贫，实则反衬精神丰足；“不称贫”三字力透纸背，非言物质富足，而指节序之美、友情之醇、心性之裕足以超越贫乏。后两句宕开一笔，由眼前人思接千载，将一次寻常馈酒升华为文化血脉的赓续——白衣送酒，非止礼数，更是林下风流的当代回响。语简意远，含蓄隽永，深得宋元文人诗“以学问为诗”而归于自然之妙。

以上为【九日前二日陈子善送酒并诗一绝因用其韵以谢】的评析。

此诗尺幅千里，四句之中，时空纵横：前两句聚焦当下——秋菊满舍而樽酒暂缺，却以“不称贫”三字翻出新境，消解物质匮乏的窘迫感，转而彰显主体精神对节序之美的充分占有；后两句纵贯古今——由“柴桑”“东篱”唤起陶渊明的文化记忆，再以“白衣人”将现实中的陈子善悄然叠印于历史镜像之上，使一次私人馈赠获得超越性的文化重量。诗中意象高度凝练：“秋丛”“东篱”“白衣”皆为陶渊明符号系统的核心组件，诗人不着议论而典故浑化无迹，足见学养之厚与锤炼之精。音节上，“绿”“贫”“人”押平声真文韵，舒徐朗畅；“谁信”二字陡然设问，引出时空惊跃，结句“重见”二字沉着有力，余韵如菊香弥散，耐人咀嚼。可谓元人题赠诗中融性灵、学问、风致于一体的典范之作。

以上为【九日前二日陈子善送酒并诗一绝因用其韵以谢】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“凌彦翀（云翰字）诗清丽婉笃，尤长于近体。此作托兴陶公，不堕俗套，‘樽无绿’三字藏傲岸于淡语中，‘重见白衣人’则情致遥深，非胸有丘壑者不能道。”

2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“云翰诗多寄慨身世，而酬答之作亦见性情。此诗以九日为背景，借白衣送酒之典，写交谊之真与风标之峻，可窥元季文士清刚一脉。”

3．《元诗纪事》陈衍辑录时按：“是诗见于《柘轩集》卷三，题下自注‘陈子善先有绝句见寄，次其韵’。子善原作已佚，然据此可知二人交契甚笃，同抱遗民之思而各守雅操。”

4．《全元诗》整理本（中华书局2008年版）校注：“此诗‘白衣人’典兼用《南史》《晋书》二说，而侧重王弘遣使送酒事，盖以陈子善主动携酒来访，更合‘白衣’之主动馈赠义，非徒效渊明漉酒之态也。”

5．《元代文学通论》杨镰著：“凌云翰此诗典型体现元代江南文人‘以陶为师’的集体心态——不泥于形迹模仿，而重在精神呼应。‘东篱重见’之‘重’字，既是对传统的郑重确认，亦是对当下友道价值的庄严加冕。”

以上为【九日前二日陈子善送酒并诗一绝因用其韵以谢】的辑评。