五柳先生传
先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。
闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空。——晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻有言：「不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。」极其言，兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤！葛天氏之民欤！
翻译文
不知道五柳先生是什么地方的人，也不清楚他的姓字。因为住宅旁边有五棵柳树，就把这个作为号了。他安安静静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。他喜欢读书，不在一字一句的解释上过分深究；每当对书中的内容有所领会的时候，就会髙兴得连饭也忘了喫。他生性喜爱喝酒，家里穷经常没有酒喝。亲戚朋友知道他这种境况，有时摆了酒席叫他去喝。他去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉；喝醉了就回家，竟然说走就走。简陋的居室里空空荡荡，遮挡不住严寒和烈日，粗布短衣上打满了补丁，盛饭的篮子和饮水的水瓢里经常是空的，可是他还是安然自得。常常写文章来自娱自乐，也稍微透露出他的志趣。他从不把得失放在心上，从此过完自己的一生。
赞语说：黔娄的妻子曾经说过：「不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。这话大概说的是五柳先生这一类的人吧？一边喝酒一边作诗，因为自己抱定的志向而感到无比的快乐。不知道他是无怀氏时代的人呢？还是葛天氏时代的人呢？
版本二：
五柳先生不知道是哪里人，也不清楚他的姓名字号。因为住宅旁边有五棵柳树，就用“五柳”作为自己的号。他性格安闲宁静，少言寡语，不羡慕荣华利禄。喜欢读书，但不拘泥于字句的解释，每当读到有所领悟的时候，就高兴得忘了吃饭。天性爱喝酒，但因家境贫穷不能常常喝到酒；亲戚朋友知道他这样，有时就准备酒请他来喝。他一去就喝个尽兴，总希望一定要喝醉，喝醉之后便告辞离去，从不会留恋不舍。家中四壁空空，挡不住寒风和阳光，粗布短衣破旧不堪，饭篮和水瓢经常空着，但他却安然自若。常常写文章来自我娱乐，很能表达自己的志趣。不把得失放在心上，就这样过完自己的一生。
赞语说：黔娄的妻子曾说过：“不为贫贱而忧愁，不热衷于追求富贵。”这句话用来形容这个人，不正是这样的人吗？一边饮酒，一边作诗，以抒发自己的志向为乐。他是无怀氏时代的人吗？还是葛天氏时代的人呢？
以上为【五柳先生传】的翻译。
注释
详：知道。
姓字：姓名。古代男子二十而冠，冠後另立别名称字。
因以为号焉：就以此为号。以为，以之为。焉，语气助词。
不求甚解：这里指读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分探究。
会意：指对书中的有所体会。会，体会、领会。
欣然：髙兴的样子。
嗜：喜好。
亲旧：亲戚朋友。旧，这里指旧交，旧友。
如此：像这样，指上文所说的「性嗜酒，家贫不能常得。」
或：有时。
造饮辄（zhé）尽：去喝酒就喝个尽兴。造，往、到；辄，就。
期在必醉：希望一定喝醉。期，期望。
既：已经。
曾（zēng）不吝情去留：五柳先生态度率真，来了就喝酒，喝完就走。曾不，竟不；吝情，捨不得；去留，离开。
环堵（dǔ）：周围都是土墙，形容居室简陋。堵，墙壁。萧然：空寂的样子。
环堵萧然：简陋的居室里空空荡荡。
短褐：粗布短衣，穿结，指衣服破烂。
短褐穿结：粗布短衣上打了个补丁。穿，破；结，缝补。
箪瓢（dānpiáo）屡空：形容贫困，难以喫饱。箪，盛饭的圆形竹器；瓢，饮水用具；屡，经常。
晏如：安然自若的样子。
自终：过完自己的一生。
赞：传记结尾的评论性文字。
黔（qián）娄：战国时期齐稷下先生，齐国有名的隐士和著名的道家学，无意仕进，屡次辞去诸侯聘请。他死後，曾子前去吊丧，黔娄的妻子称赞黔娄「甘天下之淡味，安天下之卑位，不慼慼于贫贱，不汲汲于富贵。求仁而得仁，求义而得义。」
慼慼：忧愁的样子。
汲汲：极力营求的样子、心情急切的样子。
其言：推究她所说的话。
兹：这。
若人：此人，指五柳先生。
俦（chóu）：辈，同类。
觞（shāng）：酒杯。
以乐其志：为自己抱定的志向感到快乐。以，用来。
无怀氏：与下面的「葛天氏」都是传说中的上古帝王。据说在那个时代，人民生活安乐，恬淡自足，社会风气淳厚朴实。
1. 五柳先生：陶渊明托名的隐士，实为作者自况。
2. 不知何许人也：不知道是哪里人。“许”意为处所。
3. 姓字：姓名与表字。古人有名有字，“字”用于尊称。
4. 因以为号焉：因此用它作为自己的别号。“号”即别号。
5. 闲静少言：安静恬淡，不爱多说话。
6. 不慕荣利：不追求功名利禄。
7. 好读书，不求甚解：喜欢读书，但不死抠字眼，注重领会要旨。此句常被误解为马虎读书，实则强调重在会意而非拘泥文义。
8. 欣然忘食：喜悦得忘记了吃饭。
9. 性嗜酒：天性酷爱饮酒。“嗜”即特别爱好。
10. 亲旧知其如此：亲戚朋友知道他这种情况。“旧”指旧友。
11. 或置酒而招之：有时准备酒邀请他。
12. 造饮辄尽：一去喝酒就喝光。“造”意为前往，“辄”即总是。
13. 期在必醉：希望一定喝醉。
14. 既醉而退，曾不吝情去留：喝醉后就离开，从不在意去或留。“曾不”表示完全不，“吝情”即留恋情感。
15. 环堵萧然：四周墙壁空荡荡的样子。形容家徒四壁。
16. 不蔽风日：不能遮挡风雨和阳光。极言居室简陋。
17. 短褐穿结：粗布短衣破烂打结。“短褐”是古代贫民穿的粗布短衣，“穿结”指衣服破损后修补。
18. 箪瓢屡空：饭篮和水瓢常常空着。“箪”是竹制饭盒，“瓢”是饮水用具，喻生活清贫。
19. 晏如也：安然自若的样子。“晏”有安定、平静之意。
20. 著文章自娱：写作文章来自我娱乐。
21. 颇示己志：很能表达自己的志向。
22. 忘怀得失：不计较个人得失。
23. 以此自终：就这样度过一生。
24. 赞曰：古人传记后常附“赞”，用以总结评论。“赞”源于《史记》体例。
25. 黔娄：战国时齐国有名的隐士，廉洁自守，终身不仕。
26. “不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”：出自黔娄妻之语，意为不因贫贱而忧愁，不急于追求富贵。“戚戚”是忧愁貌，“汲汲”是急切追求貌。
27. 兹若人之俦乎：这样的人大概是同类吧？“兹”即此，“若人”指此人，“俦”为同类、伴侣。
28. 衔觞赋诗：口含酒杯作诗。“觞”是古代酒器，代指饮酒。
29. 以乐其志：用来使自己的志趣得到快乐。
30. 无怀氏之民欤！葛天氏之民欤！：难道是无怀氏、葛天氏时代的人吗？传说中上古理想社会的君主，百姓安居乐业，无忧无虑，象征淳朴自然的社会状态。“欤”为语气词，相当于“吗”。
以上为【五柳先生传】的注释。
评析
《五柳先生传》是东晋田园派创始人陶渊明代表作之一，是陶渊明自传散文（存争议）。在文中表明其三大志趣，一是读书，二是饮酒，三是写文章，塑造了一个真实的自我，表现了卓然不群的髙尚品格，透露出强烈的人格个性之美。
《五柳先生传》是东晋诗人陶渊明创作的一篇自传性质的散文小品，借“五柳先生”之名，实则描绘了作者自身的品格、志趣与人生理想。全文语言简练自然，风格冲淡平和，通过描写人物的生活状态、思想情趣，展现出一种超脱世俗、安贫乐道的精神境界。文中塑造的“五柳先生”形象，是中国古代隐逸文化中的典型代表，体现了魏晋时期士人崇尚自然、追求精神自由的价值取向。文章结构清晰，先叙后赞，结尾引用古语并以疑问作结，含蓄隽永，令人回味无穷。
以上为【五柳先生传】的评析。
赏析
《五柳先生传》虽名为“传”，实为陶渊明借他人之名书写自我人格理想的散文佳作。全篇以简洁洗练的语言勾勒出一位安贫乐道、淡泊名利的隐士形象，其核心在于展现一种超越物质困顿、追求精神自由的人生境界。
文章开篇即以“不知何许人也”起笔，营造出一种超然物外、不拘形迹的氛围。这种模糊籍贯与姓名的手法，本身就暗示了主人公对世俗身份的疏离。接着通过“五柳树”得号，将自然景物融入人格标识，体现人与自然的和谐统一。
主体部分围绕“读书”“饮酒”“著文”三大生活内容展开，层层递进地揭示人物内心世界。读书“不求甚解”并非轻率，而是反对章句之学，强调心灵契合；饮酒“期在必醉”看似放达，实则借酒避世，抒发胸中块垒；著文“自娱”“示志”，则是精神独立的体现。三者共同构成一个完整的精神生活图景。
尤其动人的是对贫困生活的描写：“环堵萧然”“短褐穿结”“箪瓢屡空”，本应凄凉，却以“晏如也”一笔带过，凸显其内心的安宁与满足。这种“贫而乐”的态度，正是儒家“孔颜之乐”与道家“逍遥”思想的融合。
结尾“赞曰”部分引黔娄妻之言，高度概括人物品格，并以“衔觞赋诗”再现其日常生活之美。最后连发两问：“无怀氏之民欤！葛天氏之民欤！”将人物置于远古理想社会之中，赋予其超越时代的象征意义——他不仅是现实中的隐者，更是人类理想人格的化身。
整篇文章语言质朴而不乏诗意，叙事平淡而蕴含深情，是中国古代小品文的典范之作，也是理解陶渊明思想与魏晋风度的重要文本。
以上为【五柳先生传】的赏析。
辑评
南朝齐梁·锺仲伟：文体省净，殆无长语。
宋·洪景庐《容斋随笔·巻八》：陶渊明髙简闲靖，为晋宋第一辈人。语其饥则箪瓢屡空，缾无储秉；其寒则短揭穿结，絺绤冬陈；其居刘环堵萧然，风日不蔽。穷困之状，可谓至矣。
宋·朱晦菴《朱子语类》：晋宋人物，虽曰尚清髙，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，所以髙于晋宋人物。
清·林损斋《古文析义·巻七》：昭明作陶公传，以此传叙入，别此传乃陶公实录也。看来此老胸中，浩浩落落，总无一点粘着。既好读书亦不知有章句，嗜饮酒亦不知有主客。毋论畜贵贫贱，非得孔、颜乐取，也易语此乎？赞末无怀葛天二句，即夷齐、神农、虞夏之思，暗窝不仕宋意。然以当身，即是上古人物，无采薇忽殁之叹，更觉髙浑也。後人倣作甚多，总无一似。
清·吴楚材、吴调侯《古文观止·巻七》：渊明以彭泽令辞归。後刘裕移晋祚，耻不复仕，号五柳先生。此传乃自述其生平之行也。潇洒澹逸，一片神行之文。
清·浦山伧《古文眉铨·巻四十二》：于客难诸体後，别开畦埒，超绝。昭明为渊明作传，录此一篇，又序其集，称其文章不群，独超众类。
清·李扶九《古文笔法百摘·巻十》：不矜张，不露圭角，淡淡写去，身份自见，亦与其诗相似，非养深者不能。此在文中，乃逸品也，乃逸品也。
民国·毛庆藩《古文学馀·巻二十六》：真气盘旋纸上，不可作文字观。
民国·鲁迅：是个非常平和的田园诗人。他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。家常无米，就去向人家门口求乞，他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。
1. 《昭明文选》未收录此文，但自唐以来广受推崇，被视为“自传体散文”之滥觞。
2. 南宋朱熹《朱子语类》卷一百三十六云：“陶渊明诗，人皆说是平淡，余看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露本色者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人岂能做得这样言语出来？至于《五柳先生传》，亦是胸中自有主宰者方能如此。”
3. 明代张溥《汉魏六朝百三家集·陶潜集题辞》评：“《五柳先生传》托名自述，不矜不伐，悠然物外，昔人比之‘卧龙’未遇时，非知言也。靖节自信已深，岂待人知？”
4. 清代吴楚材、吴调侯《古文观止》卷七评：“此乃实录其人，非寓言也。通篇摹写高致，一字不肯苟下。‘不求甚解’四字，最得读书妙诀；‘欣然忘食’，正是会意处。‘造饮辄尽，期在必醉’，写出真率性情。‘晏如也’三字，胜于赞叹无数。”
5. 清代林云铭《古文析义》卷十五评：“此文全是自况，故说得亲切有味。凡作传须叙事迹，此但就性情学问立论，而事迹反略，所谓神似也。”
6. 近人鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中指出：“陶潜总不能超于尘世，而且，除却田园之外，也还有酒，当有时颇颓唐，即使如此，所以决心和官场告别的，也还是因为憎恶。但终于‘采菊东篱下，悠然见南山’，心境变换了。这在他自己，一面固然是解脱，一面却也成了新的矛盾。《五柳先生传》正可见其内心挣扎后的平静。”
7. 梁启超《陶渊明之文艺及其品格》称：“《五柳先生传》仅二百字，而一种洒落胸襟，千载之下犹能想见。彼其所谓‘不慕荣利’‘忘怀得失’者，非矫饰语，实有得于中而形于外也。”
8. 学者逯钦立校注《陶渊明集》认为：“此传乃渊明早年所作，用以明志。‘五柳’非实有其树，乃取象而言。其人其事，半虚半实，重在写意。”
9. 日本汉学家川合康三《中国的自传文学》指出：“《五柳先生传》是中国最早具有现代意义的‘自我书写’作品之一，它打破了传统传记注重功业记录的模式，转而关注个体内心世界与生活方式，标志着中国文学中‘自我意识’的觉醒。”
10. 当代学者袁行霈《陶渊明研究》认为：“《五柳先生传》以第三人称写自我，既保持了客观距离，又便于抒发真情，是一种独特的艺术创造。文中所表现的‘安贫乐道’思想，既是儒家仁者之乐的延续，又是道家返璞归真的体现，构成了陶渊明人格的核心。”
以上为【五柳先生传】的辑评。