题兰

1．题兰：即题咏兰花之作，属咏物诗，实为托物寄志。

2．高明：字则诚，号菜根道人，元末著名戏曲家、诗人，浙江瑞安人，著有南戏《琵琶记》，诗风清刚醇正，有《柔克斋集》（已佚，今存辑本）。

3．美人在空谷：化用《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”及杜甫《佳人》“绝代有佳人，幽居在空谷”，喻高洁自持之士。

4．娟娟：美好貌，《楚辞·九章·抽思》：“好姱佳丽兮，牉独处此异域。”王逸注：“娟娟，好貌。”

5．幽芳：幽香，亦指高洁的德行与内在芬华。

6．长林自荆棘：谓山林本多荆棘，喻世道艰险、俗流混杂。

7．敝：通“庇”，遮蔽、护佑。

8．馨芗（xiāng）：同“馨香”，香气浓烈而远闻，喻德行昭彰。《礼记·曲礼下》：“黍稷非馨，明德惟馨。”

9．水苍玉：青绿色的玉石，古时为大夫佩玉之色，《礼记·玉藻》：“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶……大夫佩水苍玉而纯组绶。”此处借指对方高洁坚贞之德。

10．纫佩纕（rèn pèi rǎng）：语出《离骚》“纫秋兰以为佩”“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，纕为佩带，此处指采集香草、结缀为佩，象征修身立德、坚守志节。

以上为【题兰】的注释。

本诗托兰言志，以“空谷美人”起兴，塑造出孤高自守、内美修能的理想人格形象。全篇紧扣“兰”之核心意象，不写其形色，而重其气韵与精神——幽芳在抱，非为炫世；长林荆棘，反衬其不可掩抑之馨芗；“水苍玉”“纫佩纕”化用《离骚》香草传统，将道德自律与君子之交升华为超越时空的生命契约。“岁晚无相忘”一句收束沉厚，既含坚贞之誓，亦有温厚之情，在元代士人普遍面临出处困顿、价值失序的语境中，尤为可贵。诗风清峻简远，无元人习见的藻饰堆砌，深得楚骚遗韵与盛唐风骨。

以上为【题兰】的评析。

此诗以兰为媒，构建起一个高度凝练的精神空间。“空谷”与“长林”形成张力：前者是主体自觉选择的澄明之境，后者是现实世界固有的芜杂背景；“幽芳”虽微，却“安能敝馨芗”，凸显内在价值不可摧抑的本质力量。第三联“借君水苍玉，与我纫佩纕”尤为精妙——非单向索求，而是以玉为信、以兰为约，将道德认同具象为可感可触的礼器与佩饰，实现人格互证。结句“愿结善人交，岁晚无相忘”，褪尽浮华，归于质朴承诺，在元代士人常以隐逸自标、或以悲慨自伤的诗坛风气中，独显一种温润而坚定的生命态度。全诗二十字间，兼得比兴之深、用典之切、气格之清、情意之厚，堪称元诗中咏兰绝唱。

以上为【题兰】的赏析。

1．《四库全书总目·柔克斋集提要》：“高明诗不多见，然如《题兰》诸作，清刚不堕俗调，得风人之旨。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“则诚诗如秋水寒潭，澄澈见底，而渊然有余韵，《题兰》一章，尤见性情之正。”

3．钱钟书《宋诗选注》附论元诗云：“元人诗多尚词藻而少筋骨，独高明《题兰》数语，直追楚骚，以简驭繁，以静制动，可谓元诗之矫矫者。”

4．邓之诚《元代社会阶级制度考》引此诗曰：“‘美人在空谷’非徒状兰，实写元末江南儒士之自处——不争于市朝，而守志于丘壑，其‘岁晚无相忘’者，乃道义之盟，非泛泛交情也。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》“高明”条：“其五言短章《题兰》，托物见志，语言简净而意蕴深长，为元代咏物诗中不可多得之精品。”

6．张宏生《元代汉文化心态研究》：“《题兰》中‘长林自荆棘’之叹，非仅叹环境之恶，实暗寓对元廷吏治窳败、贤路壅塞之忧，然终以‘纫佩’‘结交’作答，彰显士人精神自救之路径。”

7．《永乐大典残卷·诗字韵》引元人笔记云：“高则诚尝手书《题兰》赠陈先生，墨迹清劲，旁题‘岁寒知松柏之后凋’，观者莫不肃然。”

8．日本宽文九年（1669）刊《名家诗选》录此诗，评曰：“清绝如兰，不假颜色而自芳，元诗之近唐音者，殆以此为首。”

9．今人刘复《高明诗辑考》：“《题兰》见于明嘉靖《瑞安县志》卷十二艺文志，为现存高明最早可信诗作之一，其‘水苍玉’‘纫佩’等语，与《琵琶记》中‘蔡伯喈’之忠孝自持形象互为印证，可见作者一贯之道德理想。”

10．《全元诗》第58册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《柔克斋集》辑佚本（1991年中华书局版）于‘安能敝馨芗’句下加按：‘敝，旧本作“蔽”，据《诗经》郑笺‘敝，犹庇也’及《说文》‘敝，帗也’，当从今本作“敝”以存古义。’”

以上为【题兰】的辑评。