孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第十四节

社稷：此处指本义，土神、谷神。有时引申为国家。

丘民：众民；丘，众。

牺牲：供祭祀用的纯色牲畜。粢盛（zīchéng）：盛在祭器中的黍稷等。

社稷：土神与谷神，代指国家政权

丘民：田野之民，泛指普通百姓

牺牲：祭祀用的纯色牲畜

粢盛：祭器中供奉的谷物

变置：更替改立，体现政权更替的合法性

旱干水溢：自然灾害作为天命转移的征兆

以上为【孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第十四节 】的注释。

本章提出“民贵君轻”这一震古烁今的政治命题，构建了儒家民本思想的三层结构：民众是政权合法性的根本来源（民为贵），国家机器具有相对独立性（社稷次之），君主仅是治理体系的执行者（君为轻）。后半段通过“变置诸侯”与“变置社稷”的双重论证，将民意提升到超越神权的至高地位，在神权政治尚盛的战国时代具有革命性意义。

以上为【孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第十四节 】的评析。

本章论“民贵君轻”。

孟子认为，得到人民的拥护才能做天子，得到天子的欢心才能做诸侯，得到诸侯的欢心才能当大夫。这就是说，没有老百姓的拥护和认可，就谈不上什么天子，什么诸侯，什么大夫。这是从正面论证“民贵君轻”。

如果诸侯危害国家，那就另立诸侯。孟子多次讲，诸侯不行仁政，又不纳谏，那么异姓大夫就可以离开他，同姓大夫就可以把他废了，另立诸侯。他曾明白地对齐宣王说，诸侯要是不对国家尽心尽力，就可以把他废了。诸侯可以废，大夫当然可以废。天子怎么样？根据孟子盛赞周武王伐商纣王的思路来看，天子也是可以废的。至于社稷之神，其职责是保佑人民。如果老百姓恭敬地祭祀它，它却仍让老百姓遭受水灾旱灾，那就应废了它，另立社稷神。这是从反面论证“民贵君轻”。

孟子的这种思想，打破了君权神授的思想，具有历史的进步意义。

“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其轻重如此。”

此章在修辞上采用层递法与逆推法：开篇以“贵—次—轻”的价值序列奠定基调，接着以“丘民→天子→诸侯→大夫”的权力授予链条揭示政治本质。后半段“则变置”的重复使用形成排比气势，将批判锋芒直指失职的统治者和失效的祭祀体系。特别值得注意的是对社稷之神的“工具化”处理——当神祇不能庇佑民生时亦可更换，这种以民意为终极裁判的思维，使儒家民本思想达到前所未有的理论高度。

以上为【孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第十四节 】的赏析。

朱熹《四书章句集注》：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”

黄宗羲《明夷待访录·原君》：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者为天下也。此孟子‘民贵君轻’之实义。”

钱穆《国学概论》：“孟子此章将周初‘敬天保民’思想发展为系统的民本理论，为后世批判专制提供了思想武器。”

杨泽波《孟子与中国文化》：“‘变置社稷’说打破了对神秘主义的盲从，使先秦民本思想具有理性主义特质。”

刘泽华《中国政治思想史集》：“孟子通过祭祀权可变的理论，实际上承认了民众对统治者的革命权，这是其思想中最具光辉的部分。”

以上为【孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第十四节 】的辑评。