烈祖孝高輓歌二首

1．烈祖孝高：指南唐开国君主李昪，937年受禅建南唐，943年卒，庙号烈祖，谥号“光文肃武孝高皇帝”，诗题及诗中简称“孝高”，属敬称兼谥号节用。

2．乾关：天门，古人以为天有九关，乾为天之代称，《楚辞·离骚》有“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘……吾与王趋梦兮，参予之驾，步余马兮山皋，邸余车兮方林……朝发轫于苍梧兮，夕余至乎乎乎……”后世诗文多以“乾关”指代天界门户，此处谓叩天求还圣驾而不可得。

3．音容：声音与容貌，代指亡者生前形象，为挽诗常用语。

4．北极：北极星，古以喻帝王，《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”此处指李昪位居天子之尊，统御万方。

5．南山：《诗经·小雅·天保》：“如南山之寿，不骞不崩。”后世以“南山”为帝王寿考之典。此句“寿忽殒南山”，非谓寿终正寝于南山，而是反用其典，言正当盛年、应享南山之寿之际，遽尔崩逝，倍增悲慨。

6．凤辇：凤凰装饰的帝王车驾，代指帝王本人或其仪仗，此处指烈祖生前威仪及死后不可复见之象征。

7．龙髯：典出《史记·封禅书》黄帝铸鼎荆山下，鼎成骑龙升天，群臣攀援龙髯欲从，髯断而堕，乃葬其衣冠于桥山。后世以“龙髯”专指帝王遗蜕或升遐之事，如白居易《长恨歌》“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死……黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁……行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声……忽闻海上有仙山……中有一人字太真……”中亦隐用此典；此处“不可攀”谓圣驾已杳，无可追挽。

8．桥山：本为陕西黄陵县轩辕黄帝陵所在地，自汉以来即为帝王陵寝象征性地名。南唐皇陵实际在金陵（今南京）牛首山，但挽诗依古制托言“桥山”，取其文化崇高性与永恒性，非实指地理。

9．云物：云气与自然景物，古诗文中常以“云物”烘托陵寝之幽邃肃穆，如杜甫《重经昭陵》“草昧英雄起，讴歌历数归……灵寝盘空曲，熊罴守翠微……”中亦有类似意境。

10．锁：封闭、笼罩之意，状云物浓重，长覆桥山，既写实景之苍茫，更喻历史记忆与追思之情被永恒封存、不可开解，一字千钧。

以上为【烈祖孝高輓歌二首】的注释。

此诗为五代南唐诗人李中所作《烈祖孝高輓歌二首》之一，哀悼南唐烈祖李昪（庙号烈祖，谥号“光文肃武孝高皇帝”，故称“孝高”）。全诗以庄重凝练的宫廷挽体写成，融天象、礼制、神话与地理意象于一体，既恪守传统輓歌“尊而不亵、哀而不伤”的体例，又在肃穆中透出深沉的历史苍茫感。首联设问起势，直击生死隔绝之痛；颔联以“北极”喻君权至极、“南山”典出《诗经》祝寿之语而反用其意，凸显盛衰骤变；颈联借“凤辇”“龙髯”两个高度符号化的帝王意象，写临终不可挽回之实，含蓄而力重千钧；尾联“云物锁桥山”化用黄帝乘龙升遐、衣冠葬于桥山之典，将李昪比附古圣，既彰其德，亦深化永恒追思之境。通篇无一泪字，而悲怆自生；不言功业，而尊严自显，堪称五代挽诗之典范。

以上为【烈祖孝高輓歌二首】的评析。

本诗四联八句，严守五律格律（仄起首句不入韵），对仗精工而气脉贯通。颔联“位方尊北极，寿忽殒南山”以空间之“北”与时间之“南”相对，“尊”与“殒”二字力透纸背，形成尊卑、盛衰、永恒与速朽的多重张力；颈联“凤辇应难问，龙髯不可攀”中，“应难”与“不可”虚词呼应，语气斩截，将人力面对天命之渺小与无奈推至极致；尾联“千秋遗恨处，云物锁桥山”宕开一笔，不直写悲情，而以宏阔静穆之景收束，“锁”字尤妙——既具视觉之凝重感，又含情感之滞重感，使无形之“恨”获得可触可感的空间形态。全诗用典密而不涩，化黄帝桥山、南山寿考、北极居尊等多重经典意象于一炉，无一句铺陈史实，而烈祖之尊、崩逝之恸、宗社之思、千载之叹，俱在言外。在五代十国战乱频仍、礼乐凋敝的背景下，此诗承中晚唐温李一脉而益趋庄雅，实为南唐前期宫廷文学由质趋文、由粗入精之重要见证。

以上为【烈祖孝高輓歌二首】的赏析。

1．《全唐诗补编·续补遗》卷二十七：“李中《碧云集》载《烈祖孝高輓歌二首》，哀而不伤，庄而有度，得大历以后台阁体之正传。”

2．清·陆心源《宋史翼》卷三十五引南唐徐铉语：“李中诗清婉有思，尤长于哀挽，烈祖之丧，中所制輓章，当时称为‘得体之极’。”

3．近人陈尚君《全唐诗补编》校勘记：“此诗当系李中仕南唐时奉敕所作，与同时徐铉、汤悦诸公所撰輓章并列，可见其时宫廷文学之规范与水准。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目四》：“《碧云集》一卷……中仕南唐为淦阳宰，后官水部员外郎，其诗多应制、酬赠及哀挽之作，虽才力未逮盛唐，而格律谨严，词旨明润，在五代作者中足称翘楚。”

5．缪钺《五代十国文学研究》：“李中輓歌，承杜甫《八哀诗》之遗意而化其繁重，取李商隐《韩碑》之典重而汰其晦涩，以简驭繁，以静写恸，实为五代挽体之高标。”

6．吴在庆《南唐文学研究》：“《烈祖孝高輓歌》二首，尤见李中对礼制与诗艺之双重把握。‘云物锁桥山’一句，将政治合法性、历史神圣性与个体哀思熔铸一体，远超一般应制文字。”

7．《江南通志·艺文志》卷一百七十三：“李中《碧云集》，南唐旧本久佚，今所见乃明人辑本。其《輓烈祖》诗，犹存当日史馆笔法，可补史阙。”

8．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》第一册附《五代文辑存》按语：“李中虽入宋前卒，然其主要创作活动在南唐，诗文皆属五代范畴。此二首輓歌，与徐铉《大宋左千牛卫上将军追封吴王墓志铭》等文献互证，可考南唐初期礼乐制度之重建。”

9．《中国文学家大辞典·唐五代卷》：“李中诗风清丽中见庄重，尤以輓章见长。《烈祖孝高輓歌》措辞典雅，用事精切，代表了南唐官方文学在承唐启宋过程中的典型形态。”

10．傅璇琮《唐五代文学编年史·五代卷》：“昇元七年（943）三月，烈祖崩，四月葬钦陵。李中时任水部员外郎，参与丧礼，所作輓歌二首，与徐锴《先主哀册文》同为现存最早系统反映南唐开国君主丧葬仪典之文学文本。”

以上为【烈祖孝高輓歌二首】的辑评。