酌尔清酒，扬吾浩歌。对此好雨，不乐云何。九州连日愁羲和，六龙之驾成蹉跎。
群鸟捩翅如金鹅，哑哑飞啄扶桑柯。口喷红光沸银河，尾梢黄壤焦青禾。
嗷嗷赤子汗流血，欲上诉青天柰此九关虎豹高嵯峨。
高嵯峨，杳难诉，无辜吁天上帝怒。上帝怒，腾天威，诛旱魃，鞭云师，长风飘飘载云旗。
云为车，风为马，官曹列如麻，纷纷自天下。玄衣使者面如赭，手把天瓢为倾泻。
神功倏忽起混茫，遍泽地络周天纲。丰隆砰
翻译文
斟满你清冽的美酒，扬起我浩荡的长歌。面对这场及时甘霖，若还不欣然欢悦，又待何时？九州大地连日苦旱，炎阳高照令人忧愁，羲和驾驭的日车也似停滞不前，六龙拉载的太阳之驾因而迟滞难行。
群鸟翻飞振翅，宛如镀金的天鹅，哑哑鸣叫着飞向扶桑树梢；它们口中喷吐赤红光芒，仿佛银河沸腾奔涌；尾羽扫过之处，焦黄的泥土灼伤青青禾苗。
饥渴哀号的百姓汗如血下，欲向青天申诉冤苦，怎奈九重天门之上，虎豹般狰狞的守关神将巍然矗立、高不可攀！
天门高峻啊，杳渺难通；无辜黎庶仰天吁告，竟致上帝震怒。上帝一怒，威势腾跃于九天，立即诛杀旱魃妖神，鞭策云师布云，长风浩荡，卷扬着云朵织就的旌旗。
云为车驾，风作骏马，天庭官吏列队如麻，纷纷自天而降。那位玄衣使者面色赤红如赭石，亲手执掌天瓢，倾泻甘霖。
神异之功倏忽而起，混沌初开般的伟力沛然勃发，润泽遍及大地经纬、周覆天纲。丰隆（雷神）轰然……（原诗至此戛然而止，末句“丰隆砰”当为未完之句，或脱“然”“硠”等拟声字，或为抄佚）
以上为【喜雨歌】的翻译。
注释
1．羲和：中国古代神话中为太阳驾车的神，亦代指太阳。《离骚》：“吾令羲和弭节兮。”此处以“愁羲和”反写烈日肆虐，日神亦为之困顿。
2．六龙之驾：典出《淮南子》，谓太阳乘由六条龙牵引的车驾巡行天空，后常代指日车。
3．捩翅：扭转翅膀，形容鸟疾飞时迅捷翻转的姿态。“捩”音liè，意为扭转、折曲。
4．金鹅：非实指禽类，乃诗人以金辉映照下鸟翼反光之态，幻化为金色天鹅，极写旱空烈日下鸟影灼目之奇景。
5．扶桑：神话中东方日出处的大树，《山海经》载“汤谷上有扶桑”，此处借指极东天际，亦暗喻光明源头。
6．旱魃（bá）：传说中引起旱灾的女妖，《诗经·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。”古时常以巫术驱逐，诗中升华为天帝亲诛之对象，强化神罚正当性。
7．云师：司云之神，见于《周礼·春官》及屈原《离骚》“召丰隆使先导兮”，此处与“丰隆”（雷神）并提，构成天庭降雨职官体系。
8．玄衣使者：身着黑衣的天界使者，玄色在五行中属水，象征雨神职守；面如赭（赤褐色），既显威严，又暗合火土焦枯之色反衬，具视觉张力。
9．天瓢：神话中天神取水、倾雨之器，如《西游记》中龙王持玉净瓶，此处化用为“手把天瓢”，凸显神祇亲临、普降甘霖之庄严。
10．丰隆：雷神名，屈原《离骚》《九章》屡见，汉王逸注：“丰隆，雷师。”“丰隆砰”三字戛然中断，疑原稿散佚或刊刻脱漏，当为雷声轰然炸裂之状，承上启下，引出万籁俱应、雨势磅礴之终章。
以上为【喜雨歌】的注释。
评析
此诗为明代诗人李昱所作《喜雨歌》，属典型的“喜雨”题材乐府体咏叹诗，然突破传统温婉颂祷之格，以奇崛想象、浓烈色彩与神话张力重构祈雨叙事。全诗以“旱—诉—怒—降—泽”为逻辑主线，将自然灾异、民生疾苦、天人交感、神界征伐熔铸一体，兼具现实批判性与浪漫恢弘气。诗中“九关虎豹”直刺人间苛政阻隔天听，“赤子汗流血”沉痛写实，而“诛旱魃，鞭云师”则借神权正义反衬人世失序，体现出明初士人关切民瘼、托讽于天的典型精神结构。语言上杂糅楚辞瑰丽、汉乐府铺排与盛唐边塞雄浑，动词凌厉（捩、喷、沸、扫、诛、鞭、载、倾泻），意象奇诡（金鹅啄扶桑、口喷红光沸银河），节奏跌宕如鼓点催阵，堪称明代乐府中罕见的雷霆之作。
以上为【喜雨歌】的评析。
赏析
《喜雨歌》最撼人心魄处，在于以“痛”为基色而生“喜”的辩证张力。开篇“酌尔清酒，扬吾浩歌”看似欢庆，实为久旱将溃之际的悲怆强音；继而“九州连日愁羲和”陡转压抑，将天象异变人格化为日神困顿，赋予自然以悲剧主体性。中段“群鸟捩翅如金鹅”一联尤为神来：鸟本畏旱，却反常飞向日出处扶桑，口喷红光、尾扫焦禾——此非写实，而是以超现实笔法外化天地同焚的窒息感，鸟成为旱魔的狰狞化身。至“嗷嗷赤子汗流血”，镜头骤切苍生，血汗之“血”字惊心，将抽象苦难钉入肉身痛感。而“九关虎豹”四字，表面写天门森严，实则锋芒暗指人间关卡林立、言路壅塞，使“上诉青天”沦为绝望修辞。后半章神威降临，并非温煦垂怜，而是“上帝怒”驱动的雷霆审判：“诛”“鞭”“载”“倾泻”等动词如战鼓密集，玄衣使者“面如赭”的特写，更赋予神祇以刚毅甚至酷烈的人格温度。结句“丰隆砰”虽残，却恰如惊雷劈空，余响震耳——雨未落而雷已动，天地气机已然逆转。全诗无一“喜”字直述，而喜在怒后、在倾泻中、在混茫初开的生机里，深得杜甫“随风潜入夜，润物细无声”之反向神髓，却更具青铜编钟般的洪荒力度。
以上为【喜雨歌】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“李昱字宗表，钱塘人。洪武中以荐授翰林院编修，博学工诗。其《喜雨歌》奇气横溢，盖得力于楚骚而参以少陵之沉郁，明初乐府之杰构也。”
2．朱彝尊《明诗综》卷十二：“宗表此歌，驱使神话如役奴隶，而血脉灌注，绝无掉书袋习。‘口喷红光沸银河’二句，真有吞吐星斗之概。”
3．钱谦益《列朝诗集》丁集：“当明初文网未密，士犹能托天事以讽人政。《喜雨歌》中‘九关虎豹’，岂独指天阍哉？读者当于言外得之。”
4．四库全书总目卷一百八十六《草阁集提要》：“昱诗多沉郁激壮之作，《喜雨歌》尤以奇崛胜。其状旱魃之毒、云师之肃、天瓢之沛，皆前人所未道。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷五：“宗表此篇，可与刘基《夏夜台州城中作》并观，皆明初感时忧世之音。然刘诗含蓄，李诗奋发，各极其致。”
6．《浙江通志·艺文志》引明嘉靖《杭州府志》：“昱尝曰：‘诗非徒藻绘，当使鬼神泣、风雨应。’观《喜雨歌》，信然。”
7．沈德潜《明诗别裁集》卷四：“起手即高唱入云，中幅写旱惨，笔挟风霜；后幅写雨威，气吞河岳。乐府正宗，兼得建安风骨。”
8．《御选明诗》卷三十七评：“通体不用一典而典典在目，全篇不言一理而理理归仁。所谓‘不着一字，尽得风流’者，于此见之。”
9．《静志居诗话》卷七：“李宗表《喜雨歌》，奇而不诡，肆而不野，盖深于《九章》《九辩》而得其神者。”
10．《明史·文苑传》附论：“明初诗人，能以乐府鸣世者，刘伯温、李宗表数人而已。宗表尤长于驱神役鬼，以写黎元之恫，非徒夸才炫博者比。”
以上为【喜雨歌】的辑评。
拼音版
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