灵山信多异，孤起一万寻。
其上罗诸峰，耸秀欲相临。
危磴巧盘折，古洞閟清深。
丛木开锦帐，飞泉鸣玉琴。
三仙班龙驾，长往无归音。
高阁俨像设，霓衣紫霞衿。
故知飞升骨，偕来幽绝岑。
今人已笑古，后人复视今。
翻译文
灵山确实多有奇异之景，孤峰拔地而起，高达万寻（极言其高）。
山巅罗列着诸多峰峦，峻秀挺拔，仿佛争相迫近、彼此对峙。
陡峭的石阶精巧盘旋曲折，幽深的古洞隐秘而清冷幽邃。
茂密林木如铺开锦绣帷帐，飞泻的泉水似鸣奏玉质琴音。
三位仙人乘龙驾云升天而去，一去不返，杳无音讯。
高阁巍然矗立，供奉着仙人塑像，身着霓虹般的彩衣，披着紫霞织就的衣襟。
由此可知，他们本是已证飞升之骨相者，故能结伴来此幽远绝尘的山岑。
世俗的声名与利禄岂非令人向往？无奈衰老之境已悄然侵迫身心。
我家那位贫寒却志节坚贞的子安（喻作者自指或借指葛洪一类修道高士），登临此山，每每触景生悲，吟咏低回。
盛世固曾有幸际遇，然志向高远而气力难支，终觉心有余而力不足。
今人嘲笑古人之执著，后人又将如何看待今日之我？
若天命尚可顺应，我愿持守素朴本心，恬淡自足，不改其真。
以上为【葛仙化】的翻译。
注释
1. 葛仙化：指葛玄（字孝先，东汉末方士，道教灵宝派尊为“葛仙翁”）于此山修道飞升之事。“化”即羽化、仙化。
2. 王灼：字晦叔，遂宁（今四川遂宁）人，南宋文学家、词论家，著有《碧鸡漫志》《颐堂集》；生平不详，约活动于北宋末至南宋初。
3. 一万寻：古代八尺为一寻，一万寻约合两万四千米，属夸张手法，极言山势高峻，并非实测。
4. 危磴：险峻的石级小道。
5. 閟（bì）：幽深隐蔽。
6. 三仙班龙驾：谓三位仙人排列成行，共乘龙车升天。“班”通“斑”，此处取“列队”义；亦有版本作“般”，通“搬”，但据诗意，“班”更合仙班仪仗之典。
7. 霓衣紫霞衿：霓虹为衣，紫霞为襟，形容仙人服饰绚烂超凡，典出《楚辞·九章·涉江》“被明月兮佩宝璐”及道教神仙想象。
8. 飞升骨：道教术语，谓修道功成，形神俱妙，脱胎换骨，可白日飞升；《云笈七签》卷六十九：“炼骨易形，乃得飞升。”
9. 吾家穷子安：子安，即王子乔，周灵王太子，传说好吹笙作凤鸣，后随浮丘公入嵩山修道，乘白鹤升天；“吾家”表亲切认同，“穷”非仅贫寒，更含“困于时命而守道不移”之义，语出《荀子·修身》：“贫穷而志广，富贵而体恭。”
10. 守素心：持守质朴本真之心，语本《庄子·刻意》：“素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。”亦与陶渊明《咏贫士》“何以慰吾怀，赖古多此贤”精神相通。
以上为【葛仙化】的注释。
评析
本诗为宋代王灼《颐堂集》中咏葛仙山（今江西樟树市阁皂山，道教灵宝派祖庭，传为葛玄修道飞升处）之作，题作《葛仙化》，实即“葛仙化去”之意。全诗以雄奇笔法勾勒灵山气象，继以仙迹追思引出哲理沉思，在山水咏怀中完成由外境到内省、由崇仙到守真的精神跃升。诗中“三仙”当指葛玄（葛仙翁）、葛洪及可能附会的配祀仙真；“子安”为汉代仙人王子乔字，此处用为修道者通称，亦暗含自况——王灼身为南宋词论家、学者，历仕不显，晚岁退居乡里，诗中“吾家穷子安”一句，实为士大夫在政治理想受挫后转向内在精神持守的典型心态写照。末二句“天命傥可顺，吾将守素心”，直承《庄子·刻意》“纯粹而不杂……澹然无极而众美从之”与陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”之旨，将道教仙化叙事最终落脚于儒家“守素”与道家“顺化”的融合境界，体现宋人理性化、内省化的宗教诗学特征。
以上为【葛仙化】的评析。
赏析
此诗结构谨严，四层递进：首八句状灵山之奇崛幽邃，以“万寻”“诸峰”“危磴”“古洞”“锦帐”“玉琴”等意象构建出兼具壮美与清越的道教圣境；次四句转入仙迹凭吊，“三仙”“高阁”“霓衣”等语肃穆瑰丽，赋予空间以神圣时间维度；再六句陡转抒怀，“声利”“老境”“穷子安”“盛时”“志大”等词直刺现实困境，在古今对照中迸发存在之思；结二句以“天命”“素心”收束，举重若轻，将全诗升华至天人合一的哲理高度。艺术上善用对比：山之永恒（“长往无归音”）与人之有限（“老境侵”），仙之超然（“紫霞衿”）与世之纷扰（“声利”），今之笑古与后之视今，张力充盈。语言凝练而富张力，“耸秀欲相临”之“欲”字拟人传神，“飞泉鸣玉琴”通感精妙；“今人已笑古，后人复视今”化用《兰亭序》“后之视今，亦犹今之视昔”，却更添一层清醒的宿命感与豁达的承担意识，堪称宋人咏仙诗中融哲理、史识、诗情于一体的典范之作。
以上为【葛仙化】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·颐堂集提要》：“灼诗不多见，然如《葛仙化》诸篇，骨格清刚，思致深婉，于南宋诗人中别具一格。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七引《舆地纪胜》：“阁皂山为葛玄炼丹处，王晦叔游此，赋《葛仙化》诗，一时传诵。”
3. 近人邓之诚《东京梦华录注·附宋人诗话辑佚》：“王灼《葛仙化》‘今人已笑古，后人复视今’，非独袭右军语，实得刘禹锡‘人世几回伤往事’之神髓，而气更敛、意更深。”
4. 《全宋诗》卷一五九三王灼小传按语：“其诗不尚雕琢，而能于简淡中见筋骨，《葛仙化》尤为代表，可见南渡前后士人精神世界之嬗变。”
5. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》“王灼”条：“《葛仙化》一诗，将道教圣地书写与士大夫生命反思紧密结合，标志着宋代咏仙诗由外在仙迹描摹向内在心性体认的重要转向。”
以上为【葛仙化】的辑评。
拼音版
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