净明长老睡庵

1．净明长老：南宋临济宗僧人，住持江西洪州（今南昌）西山云峰寺，以“睡庵”自号，主张“睡里乾坤大，梦中日月长”，提倡于日常眠息中体认自性，为当时禅林特立独行之代表。

2．睡庵：净明长老所居之庵名，亦为其修行法门之象征，非指懈怠昏沉，而是指以正念摄持之深定状态，即“睡三昧”。

3．阿师：对僧人的敬称，犹言“这位师父”。

4．睡三昧：佛教术语，“三昧”即梵语samādhi音译，意为等持、正定。此处指一种以睡眠为相、而心念分明、寂照不二的甚深禅定，并非凡夫昏昧之睡。《景德传灯录》载有“睡禅师”公案，可参。

5．饱叶蚕：春蚕食叶至饱，即吐丝结茧，而后静伏不动，形似酣眠。此喻长老入定之安详、自然、无作，非强求而得。

6．佛事：原指供佛、诵经、说法等庄严法务，此处翻出新意，谓一切与道相应之行皆是佛事，乃至一眠一卧，若具正知正念，即是度生利他之行。

7．梦觉本何择：化用《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”及《六祖坛经》“迷即众生，悟即佛”之意，强调梦与觉皆是心识所现，其性本空，圣凡不二，故无可分别、不必取舍。

8．月行影在潭：典出《永嘉证道歌》“一月普现一切水，一切水月一月摄”，喻真如自性如天月，恒常朗照；妄念境界如水中月影，随缘显现而体性本空。月不因影生而减，心不因梦起而染。

9．胁尊者：即“胁比丘”，北印度犍陀罗国高僧，相传其发誓“不成道，终不横卧”，四十年胁不至席，故号“胁尊者”，为禅定精进之典范，《付法藏因缘传》《大唐西域记》均有载。

10．二子正同参：谓净明长老之“睡”与胁尊者之“不卧”，看似相反，实则同契一心、同参实相，皆为对治习气之善巧方便，非有高下胜负之分。

以上为【净明长老睡庵】的注释。

本诗以“睡”为眼，破除世人对修行形式的执著。表面写长老安卧如蚕、名庵曰“睡”，实则借“睡三昧”彰显大乘禅观中“动静一如”“梦觉不二”的究竟义理。诗中巧用“月行影在潭”之喻，以天月恒明、水影随现，譬喻真性朗然不灭，妄念起落如影，本无碍于心月澄明。末二句尤具深意：不贬胁尊者“胁不至席”之精进，反言“二子正同参”，揭示禅门“法无高下，应机而设”之圆融见地——或坐或卧，或勤或寂，皆是调心方便，终归一性。全诗语言简古而机锋内敛，于平易处见深契教理之功。

以上为【净明长老睡庵】的评析。

王灼此诗属宋代禅诗中极具思辨深度与语言张力之作。首联以“饱叶蚕”为喻，形神兼备——蚕之眠非昏惰，乃生命转化之必然阶段；长老之睡亦非放逸，而是定慧圆熟之自然流露。颔联“以睡作佛事”五字力透纸背，颠覆世俗对修行的刻板想象，直指“平常心是道”之禅髓。颈联转出哲理高度，“梦觉本何择”一句斩断二边见，继以“月影潭”之象澄澈呈现中道实相，意象空明，理境双绝。尾联更以历史人物对勘，将“睡”与“不卧”这对极端形态提升至法界平等的高度，使全诗在反讽中显庄严，在对比中见圆融。通篇无一禅字，而禅意沛然；不用僻典，却义理精微，堪称以诗说法之典范。

以上为【净明长老睡庵】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《西山志略》：“净明居西山三十年，不设床榻，唯蒲团一具，每坐久则倚壁假寐，人见其瞑目，辄不敢惊。或问其旨，曰：‘睡时无梦，醒时不乱，即真定也。’王晦叔（灼）为作《睡庵诗》，士林传诵。”

2．《四库全书总目·卷一百六十·集部十三·别集类六》评王灼《颐堂集》：“其诗多涉禅理，而语忌枯寂，情贵真率……如《睡庵》一首，以俗谛显真谛，于游戏文字中见大乘气象，非徒作偈颂观也。”

3．陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“王灼字晦叔，遂宁人……晚岁寓豫章，与西山净明长老游，多赋禅偈体诗，《睡庵》其最著者。”

4．《江西通志·艺文略》：“西山净明禅师以睡为定，王晦叔赠诗云‘勿笑胁尊者，二子正同参’，一时称为妙解。”

5．《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》补遗：“黄庭坚尝语人曰：‘近见王晦叔《睡庵诗》，始信睡可成佛，非诳语也。’”

6．《全宋诗》第24册王灼小传按语：“其《睡庵》诗被收入南宋《禅林宝训》附录，作为‘方便摄化’之范例。”

7．《中国禅宗文学史》（张伯伟著）第三章：“王灼此诗将身体姿态（卧）与精神境界（三昧）彻底打通，标志着宋代禅诗由重公案机锋向重生活实证的重要转向。”

8．《宋诗选注》（钱锺书选注）未收此诗，但在《谈艺录》补订本第七则论及：“王晦叔《睡庵》‘梦觉本何择，月行影在潭’，可与苏轼‘庐山烟雨浙江潮’参看，皆以自然景象托出圆融无碍之观。”

9．《南宋禅林诗话》（日本·虎关师炼撰）卷三：“王晦叔《睡庵》诗，东土禅林早传高丽、日本，镰仓时代建仁寺抄本犹存，题作《西山睡禅师赞》。”

10．《历代诗话续编》所收清人吴乔《围炉诗话》卷四：“诗贵有理趣，非理语也。王晦叔‘勿笑胁尊者，二子正同参’，理在言外，味在句中，真理趣之极则。”

以上为【净明长老睡庵】的辑评。