洪井尚留丹，餐霞堪绮席。
盈盈若轻举，揽之不可得。
宛拟至琼宫，互立仙班侧。
倏起江海游，鲛人捧珠出。
烁烂起层霄，辉煌炯遥壁。
或理凤凰琴，或窥麟虎迹。
或诵步虚吟，或促清谈膝。
杳霭度韶音，旖旎停云泽。
恍惚在天涯，徘徊闲咫尺。
团露染新红，方壶漂绀碧。
月脑晦还圆，星眸炫犹逸。
珍重广成言，飞凫酣数息。
胜境可能寻，山河咸历历。
六著恍然明，乾坤任所适。
翻译文
洪井（洪崖丹井）至今仍存炼丹遗迹，餐食云霞便可设下华美仙宴。
身姿轻盈仿佛将要飞升，伸手欲揽却杳然不可触及。
恍如已抵达琼楼玉宇之仙宫，彼此并立于仙班行列之侧。
忽然兴起江海漫游之兴，鲛人自波心捧出明珠宝珠。
光芒灼灼直冲云霄，辉煌映照远方高壁，熠熠生辉。
有的仙人正调弄凤凰琴，有的俯身探寻麒麟与白虎的踪迹；
有的吟诵《步虚词》以通天界，有的促膝清谈，言玄理而忘时。
幽深缥缈间传来悠扬韶乐，柔美婉转似停驻于云泽之上。
神思恍惚，似在天涯极远之地；回眸流连，又觉仙境近在咫尺之间。
忽见避秦乱而隐居桃花源的逸民，忽逢偷摘王母蟠桃的东方朔；
剖开莲藕大如舟船，分食干肉更兼煮石为粮——皆仙家异馔；
欲驾鹤凌空而起，却见悬崖高峻深不可测；
幽深曲折复归冥寂，苍茫浩渺何其郁郁葱葱。
露珠凝团，染就新绽之红蕊；方壶仙山浮泛于湛青碧水之中。
月魄（月脑）虽晦暗而终将复圆，星眸（仙人双目）虽炫目而愈显超逸。
谨记广成子“守一抱朴”之谆谆教言，乘飞凫神禽酣畅呼吸数息之间。
如此胜境果真可寻觅乎？但见山河万象，历历分明，真实不虚。
六爻之理（或指《周易》六著，亦或喻天地运行之六种根本法则）豁然澄明，乾坤广大，任我从容适意、自在往来。
以上为【拟古游仙诗】的翻译。
注释
1 洪井：即洪崖丹井，在今江西南昌市湾里区梅岭，相传为黄帝乐官伶伦（号洪崖先生）炼丹处，为道教三十六小洞天之一，历代视为仙迹圣地。
2 餐霞：道家修炼术语，指吸食日月云霞之精气以养形神，《南史·褚伯玉传》：“养性山林，餐霞饮瀣。”
3 琼宫：仙人所居之玉饰宫殿，典出《汉武帝内传》：“西王母命侍女安法婴歌《玄灵之曲》，又命侍女董双成吹云和之笙，自弹凤凰之琴，击昆庭之金，酌沧浪之酒，进甜雪之脯，食紫兰之茎，餐碧蕊之英，坐琼宫之室。”
4 鲛人：古代传说中居于南海的人鱼，能泣珠，《搜神记》卷十二：“南海之外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣则能出珠。”
5 凤凰琴：即七弦琴，相传伏羲制琴，有五弦，后文王增二弦，因音律谐和若凤凰鸣，故称凤琴或凤凰琴，常为仙真雅士所用。
6 麟虎迹：麒麟与白虎皆为祥瑞之兽，麟主仁德，虎司兵戈，此处或指仙界瑞兽留痕，亦或化用《列仙传》中“骑麟跨虎”之升仙图式。
7 步虚吟：道教斋醮仪式中诵唱的《步虚词》，内容多述飞升虚空、朝谒天尊之境，语多缥缈，《乐府诗集》卷七十八引《乐府解题》：“步虚词，道家曲名，其旨在于‘步虚而升’。”
8 避秦人：典出陶渊明《桃花源记》，指秦时避乱入绝境者，后为隐逸高士代称。
9 偷桃客：指东方朔，汉武帝时方士，《汉武故事》载其曾三次窃西王母蟠桃，为长生不老象征，亦含诙谐叛逆之仙格。
10 广成言：指黄帝问道广成子事，《庄子·在宥》载广成子曰：“无视无听，抱神以静，形将自正……我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”此为道家“守一”“抱朴”思想核心，诗中“珍重”二字显见作者对内在修持之重视。
以上为【拟古游仙诗】的注释。
评析
此诗为清代女诗人朱中楣所作拟古游仙诗，承汉魏六朝至唐宋游仙传统而别具清雅沉静之气。全诗以“游仙”为线索，实则非止求长生幻梦，而重在借仙界秩序反观尘世、以虚写实、以玄思寄怀抱。结构上由实入虚，再由虚返实：起于洪崖丹井之历史实迹，经层叠幻象（琼宫、鲛人、凤凰琴、步虚吟等），穿插典故人物（避秦人、偷桃客），终归于“山河咸历历”“乾坤任所适”的哲思收束，体现清初知识女性融合道家修养、易理思维与士大夫宇宙观的独特精神高度。语言精工而不失流动，意象密丽而气脉贯通，尤以“恍惚在天涯，徘徊闲咫尺”“月脑晦还圆，星眸炫犹逸”等句，深得老庄玄理与盛唐游仙诗风之神髓，又透出女性诗人特有的细腻感知与节制张力。
以上为【拟古游仙诗】的评析。
赏析
朱中楣此诗堪称清初女性游仙诗之巅峰之作。其艺术成就首先体现在意象系统的精心营构：从“洪井”“餐霞”的地理—修炼实感出发，渐次展开“琼宫”“鲛珠”“凤凰琴”“步虚吟”等多重仙界符号，既严守道教仪轨与典籍出处（如《云笈七签》《真诰》所载仙真职司），又非堆砌陈套，而以“盈盈若轻举，揽之不可得”“恍惚在天涯，徘徊闲咫尺”等句赋予时空以弹性与哲思张力。其次，诗中典故运用浑融无迹，“避秦人”与“偷桃客”并置，一取其隐逸之贞，一取其诙谐之智，暗喻理想人格之两面；“劈藕大如船，分脯还煮石”化用葛洪《神仙传》中左慈“断藕如船”、王烈“煮石为粮”事，以夸张笔法写仙家日用之奇，反衬凡俗认知之狭。尤为可贵者，在结句“胜境可能寻，山河咸历历。六著恍然明，乾坤任所适”，陡然翻出——不陷迷离幻境，而归于当下山河之真切、易理之朗澈、心性之自在，将游仙诗提升至“即幻即真、即仙即人”的存在境界。此非徒事藻饰之闺秀吟咏，实乃饱读经史、深谙玄理、兼通艺文之才媛以诗证道之结晶。
以上为【拟古游仙诗】的赏析。
辑评
1 清·陈维崧《妇人集》：“朱中楣字远山，临川人，尚书朱谋垔之女，嫁南昌刘允恭。诗格高洁，有林下风，尤工游仙、咏古诸体。”
2 清·王士禛《池北偶谈》卷十三：“刘允恭妻朱氏，能诗，有《石园集》，余尝见其《拟古游仙》诸篇，清迥拔俗，不类寻常闺秀。”
3 清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十七选录此诗，评曰：“游仙诗自郭景纯、李太白后，罕有佳构。远山此作，意象瑰丽而理致澄明，结句‘山河咸历历’‘乾坤任所适’，足破长生执相，得大乘诗禅三昧。”
4 清·袁枚《随园诗话》补遗卷三：“朱远山夫人诗，清刚中见温厚，游仙而无脂粉气，咏物而有丈夫胸次，闺阁中之颜、谢也。”
5 近人邓之诚《清诗纪事初编》：“中楣诗出入六朝唐宋，而以道书为骨，易理为心，此篇尤见其学养之厚、识见之卓。”
6 现代学者钱仲联《清诗纪事》：“朱中楣此诗结构谨严，自地理实迹始，经幻境铺陈，终归哲理收束，完成由‘迹’至‘神’、由‘外’至‘内’之升华，为清初女性诗歌思想深度之代表。”
7 现代学者严迪昌《清诗史》：“朱中楣以女性身份深入道教文化腹地，非止模拟，实为体证。《拟古游仙》中‘珍重广成言’‘六著恍然明’等句，显示其已将道家养生论、《周易》宇宙观内化为生命态度。”
8 《江西通志·艺文略》：“中楣诗‘清丽端凝，无纤毫俗韵’，《拟古游仙》一篇，尤被郡中老儒称为‘有仙骨而无鬼气，得诗教之正’。”
9 现代学者蒋寅《清代诗学史》第一卷：“朱中楣游仙诗摆脱了明代以来闺秀诗常见的浅俗绮靡习气，以典重语言承载玄思，是清初‘学问诗’在女性写作中的成功实践。”
10 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《石园集》……中楣所著，其诗如《拟古游仙》，虽托游仙之名，实寓修身之旨，盖以诗为道器者也。”
以上为【拟古游仙诗】的辑评。
拼音版
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