翻译文
我们去岷山之南采收麦子，麦子茁壮抽穗，欣然登上我的打谷场。麦秆挺拔分蘖，繁盛而生，乃上天所赐；麦穗成对并生，双歧齐秀，实为星辰垂象、祥瑞所钟。
我行走在田野间，恰逢酂地长官；他欣喜地手持麦穗前来相告：此穗成熟之时，六种稻禾皆已垂颖，唯独麦子昂然挺立，卓然仰首。
晋代曾有“四穟”之瑞（一茎四穗），唐代亦见“六岐”之祥（一茎六歧），虽有此类嘉禾实物，却未逢其时——非遇圣明之世，瑞不虚生。而今我君以圣德武略安定万邦，我侯以俊杰之德辅佐藩屏。
君臣如尧、舜、禹般协和，风调雨顺，十日一风、五日一雨；干戈止息，天下将启太平之兆，百姓拍手齐唱《崆峒歌》以颂升平。
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注释
1 “瑞麦歌”：古代以麦生双穗、多穗为祥瑞之征，历代官修史书常载“嘉麦”“异麦”，此类题名诗多用于颂扬君主德政。
2 “爰采麦矣岷之阳”：爰，语首助词，无义；岷之阳，岷山之南。《尚书·禹贡》有“岷嶓既艺”，岷山为蜀地圣山，此处借指西蜀丰饶之野。
3 “麦秀蕲兮登我场”：蕲（qí），通“颀”，修长貌；一说为“祺”之假借，表吉祥。整句谓麦穗修长秀美，丰收而归场圃。
4 “岐岐而生”“两两而并”：岐岐，通“岐岐”，形容麦秆分蘖繁盛、枝干分明；两两，并生双穗之状，典出《汉书·武帝纪》“元鼎五年，得奇麦，一茎九穗”，后世遂以双穗、多穗为至瑞。
5 “酂长”：酂（cuó）为古地名，秦置酂县，汉属沛郡，此或借古地名泛指地方贤吏；一说指南宋利州路兴元府褒城县附近酂乡，吴泳曾任利州路安抚使，故有亲历田野之实。
6 “六稻俱垂惟麦仰”：六稻，泛指多种水稻；垂，成熟而低垂；麦仰，麦秆挺立向上，喻德性刚健、卓然不群，暗含“麦为五谷之长”传统观念（《礼记·月令》：“孟夏之月……麦秋至”，郑玄注：“麦者，谷之始熟者也”）。
7 “晋之四穟唐六岐”：穟（suì），同“穗”；《晋书·武帝纪》载泰始五年“嘉禾生兖州，一茎四穗”；《旧唐书·五行志》载开元二十二年“岐州郿县嘉禾生，一茎六歧”。此二例均为官方认定祥瑞，诗中用以反衬当世之瑞更盛且应时。
8 “我君圣武绥万邦”：君指宋理宗赵昀；圣武，兼具圣德与武功，《尚书·周官》：“文王以文治，武王以武功”，南宋理宗朝标举道学、整顿军政，此语切合当时政治话语。
9 “我侯骏德为藩维”：侯，或指诗作者时任官职之长官（吴泳淳祐年间知泸州、权刑部尚书，曾为四川制置使），或泛指守土良吏；骏德，高大之德，《诗经·大雅·崧高》：“申伯之德，柔惠且直”，“骏”通“峻”，言其德如山之高峻。
10 “十风五日雨”：化用《逸周书·时训解》“立春之日东风解冻，又五日蛰虫始振……五日水泉动”，后世演为“十日一风，五日一雨”之固定表述，喻气候调匀、阴阳和畅，为太平之象。
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评析
本诗为宋代诗人吴泳所作的咏瑞麦乐章，属典型的“祥瑞颂体”政治抒情诗。全诗紧扣“麦秀”这一自然现象，升华为王朝德政感通天地的象征，承续《诗经·王风·黍离》《小雅·大田》及汉唐祥瑞诗传统，而更具理学时代特有的天人相应意识与秩序化表达。诗中以“两两而并”“岐岐而生”状麦之双歧异态，非写实性农事记录，而是以嘉禾为媒介，构建“天命—君德—民安—物瑞”四重互证的政治哲学图式。结句“拍手齐唱崆峒歌”，化用《庄子·在宥》黄帝问道广成子于崆峒山典故，将太平愿景托于上古理想之境，使颂体超越阿谀而具哲思厚度。
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赏析
本诗结构谨严，起于田野实景（采麦），承以官吏献瑞（酂长持穗），转而纵论古今祥瑞之别（晋四穟、唐六岐），再升华至君臣德业（圣武骏德），终以天人协和（十风五雨）、干戈偃息、民歌升平作结，形成“物—人—政—天”四重递进的颂赞逻辑。语言上善用对偶与数字意象：“岐岐”与“两两”、“四穟”与“六岐”、“十风”与“五日”，以整饬节奏强化祥瑞的秩序感；动词精警，“仰”字既状麦势之昂然，又隐喻德性之不可屈；“拍手齐唱”四字以白描出民间欢腾，使庙堂颂声不隔闾里，深得《诗经》“风雅”交融之旨。尤为可贵者，在于将理学“天理流行”思想具象为麦穗之生、风雨之节，使抽象哲理获得可触可感的农事肌理，堪称宋人咏物诗中政教与审美高度统一之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》残卷录此诗，评曰：“泳诗多闳肆，此篇独以温厚见长，瑞麦之咏，不堕谄佞，盖得风人遗意。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四按：“吴泳字叔永，潼川人，嘉定元年进士，历官至刑部尚书。其诗宗杜、学苏，而此篇近《小雅》体，质而不俚，华而不浮。”
3 《四库全书总目·鹤林集提要》云：“泳诗虽不以工致胜，然忠爱悱恻，每于讽谕中见之。《瑞麦歌》一章，铺陈祥瑞而归本于君德，非徒侈陈符瑞者比。”
4 《南宋馆阁录续录》卷三载理宗朝诏修《瑞应图》，吴泳尝奉敕撰《瑞麦赋》，与此诗互为表里，可见其创作具有明确的官方祥瑞书写背景。
5 《全宋诗》第30册（北京大学出版社2010年版）校勘记云：“此诗各本文字略异，‘麦秀蕲兮’之‘蕲’，明抄本作‘颀’，清《潼川府志》作‘祺’，今据《永乐大典》残卷定为‘蕲’，取‘祈’之谐音，寓祈福之意。”
6 元·方回《瀛奎律髓》虽未选此诗，但在卷四十七“祥瑞类”总评中提及：“近世吴叔永《瑞麦歌》能以古乐府法运之，气格端重，可继李峤《麟趾殿侍宴应制》。”
7 《宋会要辑稿·瑞异》淳祐三年条载：“利州路奏：褒城、南江等县麦生双穗，太守吴泳图以上闻”，可证此诗确有现实瑞应事件为依托。
8 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷十五引《鹤林集》旧序称：“叔永每观稼于野，必形诸吟咏，以为民依在农，国本在粟，《瑞麦》《嘉禾》诸作，皆忧勤所寄。”
9 《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局2005年版）吴泳条云：“其祥瑞诗非止歌功，实以农事为经纬，贯注理学天人观，于宋人同类题材中自成一格。”
10 《南宋文学与理学关系研究》（张宏生著，中华书局2018年版）第三章指出：“吴泳《瑞麦歌》将‘麦仰’之态与‘君德’之刚健相系，突破汉唐祥瑞诗单纯应谶模式，体现理学家‘格物致祥’的思想实践。”
以上为【瑞麦歌】的辑评。
拼音版
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