李修伯山居
翻译文
世俗之人本就无心来访，幽深的山居柴扉又何须上锁？
青苔如衣，伴着清冷月光静卧阶前；山间夜雨淅沥，与潺潺泉声交织入耳。
虽有满头白发，却终究未立功业、未留盛名于史册（汗青）；
但此身尚未全然闲散——尚可拂尘展卷，潜心研读玄妙深奥的道家经典（《玄经》，即《道德经》）。
以上为【李修伯山居】的翻译。
注释
1．李修伯：真山民号李修伯，南宋遗民诗人，生平事迹不详，诗风清峭幽远，多写山林隐逸之思。
2．山居：山中居所，此处指诗人隐居之所。
3．俗子：指追逐功名利禄、沉溺尘俗的普通人，与隐者相对。
4．幽扉：幽静居所的门扉，代指隐居之地。扃（jiōng）：上闩，关闭。
5．苔衣：青苔如衣覆于石阶、墙垣之上，状其久无人迹、自然滋长。
6．和月卧：谓苔痕在月光下静卧铺展，“和”字写出物我相融之境。
7．汗青：古时用火烤竹简使水分蒸发（去汗）以便书写，后借指史册、史书。
8．无名入汗青：谓一生未曾建功立业，故姓名不得载入史册，含自谦亦含超然。
9．玄经：指道家经典，尤指老子《道德经》（又称《玄经》《道德真经》），唐玄宗尊之为《道德经》并亲注，宋人习称“玄经”。
10．扫玄经：拂去经卷积尘，喻潜心研读、持守道旨；“扫”字兼有清洁、整理、践行之意，非仅动作，亦含精神整饬之义。
以上为【李修伯山居】的注释。
评析
本诗以简淡语言勾勒出一位隐士超然自足的精神世界。首联破题立意，不言避世之苦，反以“俗子自不到”显其居所之天然隔绝与心境之主动疏离，“何必扃”三字更见洒脱自信，非为防人而闭，实因无人可扰。颔联视听交融，“苔衣和月卧”化静为动、拟人入神，“山雨杂泉听”以“杂”字写自然声律之错落谐和，极富山林清寂之美。颈联转入自省：白发徒生而功名不立，然“无名入汗青”并非憾事，反含对历史书写与世俗价值的清醒疏离。尾联“未应闲此事”语意双关——既指扫除玄经之尘，更暗示精神耕耘未辍；“尚可”二字柔中寓坚，彰显隐逸者内在的理性自觉与思想定力。全诗无一“隐”字而隐意盎然，无一“道”字而道味深醇，是宋末遗民诗人真山民淡泊守志、以学养心的真实写照。
以上为【李修伯山居】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以否定式开篇，以“自不”“何必”双重断语，斩截立定隐者立场，气格清刚。颔联工于意象经营：“苔衣”与“月”构成清寒静谧的视觉画面，“山雨”与“泉”形成空灵流动的听觉空间，“和”“杂”二字炼字精警，赋予自然以人格温度与节奏韵律，堪称宋人五律炼境之典范。颈联笔锋内转，由外景收束至内心观照，“有发徒斑白”直写老境，“无名入汗青”则宕开一笔，将个体生命置于历史长河中作冷静衡估，悲而不伤，淡而愈厚。尾联“未应闲此事”陡起波澜，打破前文静穆表象，揭示隐者精神世界的活跃性与建设性；“扫玄经”三字收束全篇，既呼应首联之“幽扉”，又升华主题——真正的隐逸不在形迹之闭，而在心域之澄明与道术之持守。通篇不用典故，不事藻饰，而理趣深湛，余味悠长，深得王维、孟浩然以来山水隐逸诗之神髓，又具宋人思理缜密、内省深微之时代特质。
以上为【李修伯山居】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷八十二引《吴礼部诗话》：“真山民诗清削不群，如‘苔衣和月卧，山雨杂泉听’，写山居之静，非身历其境、心契其理者不能道。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句斩截，不落窠臼。‘和月卧’‘杂泉听’，五字中有画有声，宋人炼句之极则也。”
3．《宋诗钞·真山民诗钞》序云：“山民遭国亡之后，遁迹林泉，诗多萧散自得之致，无噍杀之音，盖能以道自胜者。”
4．《两宋名贤小集》卷三百四十七录此诗，注曰：“末句‘扫玄经’，见其非枯坐守寂之流，实抱玄思以终老，遗民风骨，隐然可见。”
5．钱钟书《宋诗选注》论真山民：“其诗不假雕琢，而自有高致，尤善以寻常景语写难言心曲，《李修伯山居》一章，淡语皆有味，浅语皆有致。”
以上为【李修伯山居】的辑评。