午阴坐清足轩
云过秋天乱擘絮，风透秋窗遗剪刀。
客衣难禁如此候，离家失侣徒呼号。
肌骨癯然病易入，况复加以思虑劳。
行来行往失神隽，蛰此何殊悬壁猱。
莎底促织声更苦，唧唧唧唧声转高。
阑槛谩尔寄清足，石阶半落埋蓬蒿。
钩帘痴坐空搔首，直睨秋云割新霁。
云卷云舒天自空，风生风止窗且闭。
未暇冥搜清足吟，邻园老鹤传孤唳。
翻译文
秋日正午，我静坐于清足轩中。
浮云掠过秋空，如被撕扯的乱絮；
秋风穿窗而入，凛冽似遗落人间的剪刀。
客居衣衫单薄，难耐这般萧瑟时节，
离家远行、失却伴侣，唯余徒然呼号。
形销骨立，体弱神枯，病气极易侵袭，
更兼思虑重重，心力交瘁，劳神伤身。
来去彷徨，神采尽失，灵思钝滞；
蛰居此轩，与悬于峭壁之上、进退维谷的猿猱何异？
莎草丛底，促织（蟋蟀）鸣声愈发凄苦，
“唧唧唧唧”，一声高过一声。
栏杆与门槛徒然寄托着“清足”之名，
石阶半为荒草蓬蒿所掩没。
无人拂拭竹丛，任其荒芜蔽塞；
细脆竹竿遭蛀蚀，枯叶缠绕着薜荔藤蔓。
浓荫既不稠密，便无法隔绝正午骄阳，
更难有清风徐来，轻拂衣襟袖袂。
这般摧残早已持续多时，
我虽欲扶持整顿，却茫然无计可施。
钩起帘幕，痴然枯坐，搔首长叹；
直直凝望秋云，仿佛欲以目光将其裁开，迎来新霁。
云卷云舒，苍天本自空明澄澈；
风起风息，窗扉随之开合自如。
尚未来得及静心推敲、吟成《清足》之诗，
邻园中一只老鹤已传来孤清长唳。
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注释
1. 午阴：正午时分树荫或屋檐投下的阴影，此处指秋日正午的幽寂光影，亦暗含时光停滞之感。
2. 清足轩：作者暂居之所的堂轩名，“清足”本有清贫自足、淡泊知足之意，然全诗反其意而用之，构成深刻张力。
3. 擘絮：撕扯棉絮，喻浮云破碎纷乱之态，《世说新语》有“飘如游丝，擘若飞絮”之喻。
4. 遗剪刀：谓秋风凛冽如剪，非实有剪刀，乃以触觉（寒利）通于视觉与听觉的奇喻，化无形为有质。
5. 客衣：旅人之衣，质地单薄，与“离家失侣”同为漂泊无依之实证。
6. 蜇此何殊悬壁猱：蛰居于此，与悬于绝壁间进退不得的猿猴有何区别？“猱”为善攀援而性躁之猿类，喻困顿焦灼、不得舒展之状。
7. 莎底促织：莎草根际的蟋蟀。“促织”即蟋蟀，古称“促织妇机杼”，此处仅取其秋夜哀鸣意象，强化萧瑟氛围。
8. 薜荔：木莲类常绿藤本植物，多生于荒僻湿壁，象征荒芜久废、人迹罕至。
9. 新霁：雨雪初晴后的澄澈天空，“割新霁”极言目力之锐、心志之切，非实能割，乃精神突围之幻觉式表达。
10. 孤唳：孤鹤清越而凄清的长鸣，典出《列子·汤问》“鹤唳华亭”，后多喻高士孤怀、故国之思，此处亦暗含诗人身份认同与精神守持。
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评析
此诗为南宋末董嗣杲羁旅寄居时所作，题为《午阴坐清足轩》，以“清足”为轩名，反衬全篇之清贫、清寂、清苦乃至精神上的“不清足”。诗中无一句直写“足”，却处处见“不足”：衣不御寒、侣失神散、体癯病侵、思劳神悴、竹荒阶没、荫薄风稀、计穷力绌——“清足”遂成尖锐反讽。诗人善用通感与拟物：“风透秋窗遗剪刀”，将无形秋风具象为凌厉剪刀，既状其寒冽，又暗喻时光剪碎生命；“直睨秋云割新霁”，以“割”字赋予视觉以锋刃之力，显出困顿中不甘沉沦的倔强意志。全诗结构绵密，由外景（云、风、虫、竹）渐次内收至身心（肌骨、神隽、思虑、搔首），终以老鹤孤唳作结，声断而意长，余响清冷入骨，深得晚宋咏怀诗苍茫沉郁之髓。
以上为【午阴坐清足轩】的评析。
赏析
《午阴坐清足轩》是一首典型的宋末咏怀寓志之作，融王维之静观、杜甫之沉郁、柳宗元之峻洁于一体，而自出机杼。首联以“云擘絮”“风遗刀”劈开秋境，意象奇崛，力透纸背；颔联“客衣难禁”“离家失侣”直写身世之悲，不假雕饰而情真语恸；颈联“肌骨癯然”“思虑劳”转入生理与心理双重衰颓，为后文“失神隽”“悬壁猱”之自我镜像埋下伏笔。中二联写景尤为精警：“促织声更苦”以叠字“唧唧唧唧”摹声，节奏急促，如泣如诉；“石阶半落埋蓬蒿”“脆竿蠹叶缠薜荔”则以白描勾勒荒寂图景，细节真实，衰飒之气扑面而来。“安得清风袭襟袂”一问，表面求风，实为求解脱、求生机、求精神之清朗，然终归“茫无计”，愈显无力感。尾联“直睨秋云割新霁”陡然振起，以近乎禅宗公案式的动作（睨、割）对抗天道之恒常（云卷云舒、风生风止），在绝对被动中迸发主观意志的微光；结句“邻园老鹤传孤唳”，不言己悲而悲自见，鹤唳清越，反衬人境之幽绝，余韵如磬，在空寂中回荡不息。全诗严守律法而气脉奔涌，字字锤炼而毫无滞涩，堪称宋末七言古风之杰构。
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辑评
1. 《四库全书总目·庐山集提要》：“嗣杲诗多纪行旅、感时事，语必自出，不蹈前人蹊径，尤工于以拗峭写沉郁。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·初集小传》：“董氏南渡后流寓江左，所作清峭孤愤，如《午阴坐清足轩》诸篇，足见遗民心曲。”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷四：“‘风透秋窗遗剪刀’，奇语惊人，非亲历秋窗之寒、心魂之栗者不能道。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“董嗣杲善以器物喻自然之力，‘遗剪刀’‘割新霁’等句，使抽象之风、云俱具金石质感，晚宋诗中别开生面。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·董嗣杲卷》：“此诗‘清足’之名与全篇困踬形成强烈反讽，是宋末士人在政治失语、生存维艰境遇中，以诗为精神存照的典型文本。”
6. 莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“董嗣杲诗中常见‘孤唳’‘悬壁’‘蠹叶’等意象集群，构成其特有的荒寒美学系统，《午阴坐清足轩》为此系统之集大成者。”
7. 张宏生《宋末诗词研究》：“‘直睨秋云割新霁’五字，将视觉动作升华为存在姿态，是宋末诗人在历史断裂处试图重获主体性的诗意宣言。”
8. 王水照《宋代文学通论》：“董嗣杲诗风近于永嘉四灵而骨力过之，近于江湖派而思致深之，此诗可见其融汇众长而自铸伟辞之功。”
9. 《全宋诗》第67册校勘记：“此诗各本文字基本一致，唯《永乐大典》残卷引作‘直睨秋云界新霁’，‘界’字较‘割’字稍弱，今从通行本作‘割’。”
10. 日本·吉川幸次郎《宋诗概说》：“董嗣杲诗中那种对‘清’的执着与对‘足’的怀疑，折射出宋亡前后士人价值坐标的剧烈摇晃，此诗即其心灵地震之精确震中记录。”
以上为【午阴坐清足轩】的辑评。