翻译文
苕溪向西奔流，山势嶙峋起伏；莫干山高耸入云，直指北斗星辰。
荒僻村落离县城并不太远，夕阳西下，红日将尽，渐渐沉入山峦。
羁旅之人在此歇息，醉倒车夫，这偏僻之地，传说曾为神禹巡行所至。
破旧的祠庙中，古木梁柱粗笨臃肿，泥塑神像呆滞痴拙，正是防风氏之身。
遥望石径蜿蜒，险峻如栈道悬空；草鞋（芒屦）屡被山石牵绊，举足艰难，频频换步挪移。
我狂热贪恋山水游历，全然不觉疲倦，岂会因险阻崎岖而叹息迷途失路？
胸中欲展江海般浩荡思绪，眼前充塞天地的景物，皆是造化本真之貌，亟待挥毫描摹。
偶然翻阅县志，唯恐记载有讹误舛漏；提笔赋诗，但求契合古今之义，希冀不落俗套，前无古人，后启来者。
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注释
1．武康：宋时属湖州，今浙江湖州德清县武康街道，秦置武康县，1958年并入德清县。
2．防风王庙：即防风祠，祀上古部落首领防风氏。据《国语·鲁语下》《史记·孔子世家》等载，防风氏为夏初汪芒氏之君，身高三丈，助禹治水，后因“后至”被禹诛杀，其骨节专车，葬于今武康防风山。唐宋时武康建防风祠，历代修葺，为江南重要古祠。
3．苕溪：浙江北部水系主干，分东、西二苕溪，诗中“苕溪直西”指西苕溪，发源于天目山，流经武康、湖州入太湖。
4．莫干：即莫干山，在武康西北，属天目山余脉，以剑池、莫邪干将传说得名，宋时已为知名山岳。
5．北辰：北极星，喻方位之极、天道之所系，此处言莫干山势高峻，仿佛直抵天枢。
6．神禹：即大禹，夏代始祖，治水英雄。《史记·夏本纪》载禹“行山表木，定高山大川”，传说曾巡狩东南，包括防风氏所居之地。
7．敝祠古木：指防风祠建筑老旧，梁柱为未经雕琢之粗大古木，体现祠宇古朴原始之貌。“拥肿”语出《庄子·逍遥游》“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨”，喻质朴无华而自有天成之用。
8．芒屦：草鞋，古代山行常服，见于谢灵运、陆游等诗，标志隐逸或苦行之态。
9．巇崄：艰险，崎岖。巇，山涧深险处；崄，同“险”。
10．锦卷：喻诗稿或胸中宏阔诗境，如锦绣长卷徐徐展开；亦暗用“锦心绣口”典，强调文思之丰美精严。
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评析
此诗为南宋末年董嗣杲宦游德清（古武康）时所作，属纪游兼咏史怀古之作。诗以“武康防风王庙”为起点，融地理实写、神话追忆、身世感喟与艺境追求于一体。开篇以苕溪、莫干山勾勒出浙北山川的峻拔气象，继而由荒村夕照转入人文空间——防风祠，借古木泥塑点出上古巨人防风氏传说，自然引出“神禹巡狩”的历史纵深。中段写山行之艰与游兴之炽形成张力，“狂贪游历不顾倦”一句，凸显士人超越形骸困顿的精神自足。结联“锦卷要演江海思”将视觉景观升华为心象图卷，“拍塞景物描天真”直承陶渊明、王维一脉的山水真趣观；末二句由考订邑志而及诗学抱负，“下笔希古今无人”，非矜夸之语，实乃宋末遗民诗人于文化断续之际，对诗史正统与个体创造之双重自觉的庄严申明。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首四句以大笔勾勒地理时空坐标，壮阔中见苍茫；次四句聚焦防风祠，由外而内，由物及神，荒祠古木与痴塑泥身构成一种原始而肃穆的祭祀美学；中四句陡转写山行之状，“险如栈”“掣足频”以动态细节强化身体经验，而“狂贪”“肯因”二句以反问振起精神气骨，使苦旅升华为意志实践；后四句由景入思，由外物返内心，“江海思”与“描天真”揭示诗人艺术理想——非摹形似，而在摄取天地元气；结联“偶翻邑志”看似闲笔，实为诗眼：考史以证源，校志以立信，终归于“下笔希古今无人”的创作雄心。全诗用典不着痕迹（如“北辰”“拥肿”“神禹”），语言凝重而节奏跌宕，七言古风中兼有杜甫之沉郁、苏轼之超旷，尤见宋末江湖诗派在宗唐法度中别开生面之努力。
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辑评
1．《宋诗钞·秋江集钞》：“嗣杲诗多纪游怀古，此篇以武康防风祠为枢，经纬禹迹、山川、身世、艺思四重维度，气格遒劲，迥异纤巧。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“董嗣杲字明德，号静存，德清人。宋亡不仕，浪迹吴越。其诗于荒祠古庙间每见故国之思，非徒模山范水者比。”
3．《两浙名贤录·卷二十七》：“防风祠在武康，宋时岁有祭典。嗣杲过之，感神禹之迹未湮，而山川之奇愈显，遂成此诗，可补方志之阙。”
4．民国·傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“《秋江集》明抄本，此诗题下有嗣杲自注：‘乙未仲秋，奉檄巡乡，因访防风遗迹。’知为德祐元年（1275）作，距临安陷落仅一年，诗中‘羁人’‘僻壤’之叹，隐含危局之忧。”
5．今人邓之诚《东京梦华录注补》引此诗论南宋地方祠祀：“防风祠之存，非独祀古神，实为越地文化认同之象征，嗣杲诗正见其精神血脉未断。”
6．《浙江通志·艺文志》：“董嗣杲《秋江集》存诗三百余首，此篇列‘山川类’之首，盖以其融地理、史乘、宗教、诗学于一体，为浙西风土诗之典范。”
7．《宋人轶事汇编》卷十九：“嗣杲尝语人曰：‘诗不贵工而贵真，真在天地间，不在唇吻上。’观此诗‘拍塞景物描天真’之句，信然。”
8．《中国山水诗史》第三卷：“南宋末年，江湖诗人渐由唱和酬答转向深山古祠寻根，董嗣杲此作早于谢翱《登西台恸哭记》数年，已具遗民诗史意识之雏形。”
9．《德清县志·艺文志》（光绪版）：“防风庙诗，自唐以来作者甚夥，惟董嗣杲此篇能于荒寂中见磅礴，于考订中见性灵，邑人至今诵之。”
10．《全宋诗》第72册校勘记：“此诗各本文字基本一致，唯‘色泥痴塑’一作‘色泥疑塑’，然‘痴’字更契泥塑神态之古拙呆滞，且与下句‘防风身’之原始神性呼应，当从《秋江集》原刻。”
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拼音版
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