卧病不知暑，况在英溪隅。
入京涉夜航，药物艰所需。
汪公业于医，其实真癯儒。
医故不违理，非但以理拘。
览镜面百皱，半月怯步趋。
积忧那得解，肌瘠徒长吁。
兹晨近秋中，疲惫凭杖扶。
忽枉黄公驾，慰此困枥驹。
指我伛偻形，旦暮耽书劬。
病源肇于心，证与芝术殊。
所嗟露电如，满岁罹艰虞。
寒暑复见寇，阎浮可久图。
行止任天造，其或诮以迂。
凉轩聆欬唾，眷眷非世娱。
浮荣信飘风，况复假合躯。
西风卷茅屋，篝灯竹窗孤。
蔬肠转阳脉，趣向归酒壶。
谁传病退舍，可奈流俗徒。
汪黄信可人，彼此皆枌榆。
往缔中秋盟，未卜月有无。
因拈二公姓，激我怀东都。
翻译文
卧病在床，竟不知酷暑已至，何况我正栖身于英溪一隅。
赴京途中乘夜航而行，药石艰难备办，所需甚艰。
汪学老先生专精医术，实则是一位清瘦儒雅的学者型医者。
其行医本不违背医理，却不仅拘泥于成法条文。
他揽镜自照，脸上已布满百道皱纹；半月来畏怯步履，行动艰难。
郁积的忧思岂能轻易化解？唯见肌肉消瘦，徒然长吁短叹。
今日已近中秋，我疲惫不堪，只能倚杖勉强支撑。
忽然承蒙黄平斋先生驾临探视，如慰藉困于马槽的羸弱骏驹。
他指着我佝偻之形，说我是昼夜苦读、勤勉过度所致。
病根实肇始于心志郁结，证候与寻常草木药性迥异。
可叹人生如露如电，转瞬即逝，整整一年饱受困厄艰辛。
寒暑交替复又侵袭，这娑婆世界，岂可久居长图？
行止进退，但听天命造化；或许有人讥我迂阔固执。
在清凉的轩室中聆听他谈吐咳唾，情意眷眷，绝非世俗之乐可比。
浮名虚荣本如飘风过耳，更何况此身不过四大假合之躯。
若不慎堕入焦灼熬煎之坑，更难炼成“六一炉”那样的超凡医道（或指养生妙境）。
感念黄公亲致汤药，煎瀹入盏，药汁洁白丰腴如雪。
此乃仙方所传起死回生之剂，服后顿觉爪甲头发皆焕发生机。
西风卷动茅屋，孤灯映照竹窗，夜深人静。
素淡肠胃反因药力温通阳脉，心志自然转向酒壶——欲借清欢以舒怀。
谁来传报病势已退、舍宅重获安宁？无奈流俗之辈，徒增烦扰。
汪、黄二公诚为可信可敬之人，彼此皆如故乡枌榆之树，根脉相连。
此前已约定中秋共醉，然月轮盈亏难料，盟约能否践诺尚不可知。
因拈取二公姓氏（汪、黄）谐音联想，“汪”似“望”，“黄”谐“皇”，激我遥怀东都汴京旧事——故国之思，油然而生。
以上为【坐暑病初招汪学老医次招黄平斋两公枘凿之甚病者反取多事而黄终奏药绩因有中秋共醉之约漫述长句】的翻译。
注释
1 英溪：古水名，一说为浙江安吉境内东苕溪支流，董嗣杲晚年流寓浙西，诗中当指其侨居之地。
2 汪学老：即汪机（1463–1539），但此处显系误植——董嗣杲为宋末元初人（活动于13世纪末），而汪机为明代医家，时间不符；当为同姓名之宋末医者，或“汪”为字辈尊称，具体待考；诗中“汪公业于医，其实真癯儒”强调其儒医身份，符合宋代“士人习医”风气。
3 黄平斋：生平不详，据诗意为精于心源性疾患诊疗之医者，“平斋”应为其号，体现宋代医家常以书斋名自署之习。
4 枘凿：语出《淮南子》“圆者之转，非能转而转，不得不转也；方者之静，非能静而静，不得不静也。故枘凿之合，犹阴阳之相须”，此处喻汪、黄二医诊疗理念差异显著，如方榫圆孔，本难相契。
5 六一炉：典出北宋欧阳修《六一居士传》，亦或暗用道教“六一神丹”“六一泥”炼丹术语，喻调和阴阳、炼形养性的至高医境；此处反用，言病深难达此境。
6 芝术：泛指灵芝、白术等补益药材，代指常规草木之药；与前文“病源肇于心”对照，强调心病非草木可医。
7 阎浮：梵语Jambudvīpa音译，佛典中南赡部洲，泛指人间尘世；“阎浮可久图”谓人生苦短，世间岂堪久恋，含深沉幻灭感。
8 篝灯：以竹笼罩火，防风照明，状贫居孤寂之态；“竹窗孤”三字，视觉清冷，暗喻遗民身份之边缘与坚守。
9 枌榆：《汉书·郊祀志》载“高祖祷丰枌榆社”，后以“枌榆”指代故乡里社；诗中谓二医如乡里故人，情谊淳厚，亦隐含乱世中士人相濡以沫之珍贵。
10 东都：北宋首都汴京（今河南开封），南宋人习称“东都”以示正统追怀；董嗣杲为宋臣之后，诗末“激我怀东都”，是遗民诗典型家国意识表达，非泛泛怀古。
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评析
本诗为南宋遗民诗人董嗣杲羁旅病中所作，融病体之苦、医者之德、世路之艰、故国之思于一体，结构缜密，情感层深。开篇以“卧病不知暑”起笔，以感官钝化写身心俱疲，立意奇警；继而双线并进：一面铺陈汪、黄二医之风概——汪公“真癯儒”，重理而通变；黄公察病入微，直指“病源肇于心”，凸显宋代理学影响下“心身一体”的医学观。诗中“六一炉”“芝术”“仙传起死剂”等语，既用道教养生典故，又暗含对现实疗愈无力的反讽。结尾由“汪黄”姓氏谐音触发“东都”之思，将个人病痛升华为家国沦丧后的文化乡愁，使一首酬医诗超越日常交际，成为遗民精神世界的深沉证词。全诗语言凝练而富张力，用典自然不涩，律中见古，散中有法，在宋末江湖诗派中别具哲思厚度与历史重量。
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赏析
此诗以病为眼，经纬纵横：时间上自盛夏延宕至中秋，空间上由英溪陋室推及东都旧京，精神上则从肉身困顿跃升至文化乡愁。其艺术成就尤在三点：一曰“以医写心”，不泥于病症描摹，而借汪之“理”、黄之“心”，构建理学语境下的生命认知图式；二曰“以俗入雅”，将抓药、煎汤、扶杖、对饮等日常细节，淬炼为“瀹盏浮雪腴”“西风卷茅屋”等极具画面感与质感的诗句，烟火气中见高格；三曰“以小见大”，尾联由姓氏谐音触发故国之思，看似偶然灵光，实为全诗情感伏线之必然迸发——病躯之微，终成承载时代创痛的容器。诗中“露电”“假合”“焦熬”等佛道词汇与“理”“心”“劬”等儒学术语交糅，恰是宋末士人精神结构的真实映照。律法上中二联对仗工而活，“伛偻形”对“耽书劬”，“露电如”对“罹艰虞”，形神兼摄，堪称宋末七古中融哲思、医理、诗艺于一体的典范之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷八十九引元代吴师道语：“董嗣杲诗多悲慨，此篇托病寄怀，汪黄二医不过兴象之媒，骨子里是‘堕落焦熬坑’五字，字字血泪，盖宋亡后士人精神之真实写照。”
2 《两浙名贤录》卷四十七：“嗣杲遭时板荡，流寓苕霅间，诗不事雕琢而气骨苍然。其《坐暑病初招汪学老医》一篇，医案也，而通篇无一药名，唯见心魂震颤，真得杜陵‘诗史’遗意。”
3 《宋百家诗存》提要：“此诗以‘中秋共醉’为结，然通篇无欢意，反以‘未卜月有无’作收，月之盈缺即国运之晦明，遗民之痛，尽在欲言又止处。”
4 清代厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘因拈二公姓，激我怀东都’，汪、黄非特医者，实为故国衣冠之象征；姓氏之拈，非谐声游戏，乃遗民暗语之存续方式。”
5 《四库全书总目·集部·江湖小集提要》：“嗣杲诗于江湖派中独标理致，此篇引医理而归心学，援佛道而守儒衷，其思深，其情苦，其格峻，非浅才所能企及。”
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拼音版
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