庐山中闻桂香忆游茅山时梦中游桂花下

1．三茅山：即茅山，位于今江苏句容，道教上清派发源地，因汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟修道成仙得名，亦称“句曲山”。

2．丹光：道教术语，指修炼所成之赤色祥光，亦泛指山间夕照或月映丹崖之辉。

3．翠蜺车：以青霓为驾的仙车，《楚辞·离骚》有“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”，后世诗家常以“翠蜺”“青霓”喻仙人车驾。

4．金袂：金色衣袖，形容仙人服饰之华美庄严，亦暗喻月光披覆之态。

5．抟扶摇：语出《庄子·逍遥游》“抟扶摇而上者九万里”，指盘旋而上的暴风，此处借指御风升腾之仙术。

6．匡庐：庐山别称，相传周朝匡氏七兄弟结庐隐居于此，故名。

7．淩虚：凌越虚空，道教飞升术语，亦指超然物外的精神境界。

8．句曲：茅山古称，《茅君内传》载“句曲山，金陵地肺，洞天第八”。

9．凡骨癯：谓凡俗之躯瘦弱单薄，难承仙道，典出《云笈七签》“凡骨未换，不可轻授上法”。

10．丹桂：桂花之赤色品种，道教视桂树为仙木，《拾遗记》载“桂父者，象林人也……常服桂皮，能绝谷不死”，诗中兼取其清芬、仙寿、高洁三重象征。

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本诗为董嗣杲追忆茅山旧游、感怀庐山新境而作，以“闻桂香”为引，贯通现实与梦境、凡躯与仙想。全诗结构精严：前八句追写茅山旧梦，极尽瑰丽飘逸之致；次八句转写庐山实景，以“飞举势”“凌虚”“白云卫”等语承续仙意，复以“毛发竦”“露华缀”“飞泉涌”等具象细节锚定山林真实气韵；后八句陡然收束于哲思——在强烈仙凡对照中，揭示修道之志与肉身局限的深刻悖论。“破我梦浮世”一句尤为警策，非否定梦境，而是勘破执梦为真之迷障；结句“衣襟被月香，苍岩折丹桂”，以触觉、嗅觉、动作收摄全篇，清绝中见笃实，虚实相生，余韵深长。诗中“翠蜺车”“抟扶摇”“问帝”等典故自然化用，不露斧凿，体现宋末江湖诗派融道家想象与士人自省的典型风貌。

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此诗最动人处，在于以桂香为丝线，串起两重时空、两种生命体验：茅山之梦是向上的、纵放的、神异的，充满《庄子》式的逍遥与《楚辞》式的瑰谲；庐山之游则是向下的、切近的、可感的，飞泉、苍岩、月香、露华，无不根植于山水实境。诗人并未简单褒梦贬实，而是在“破我梦浮世”的顿悟中完成升华——所谓“浮世”非仅指尘俗，亦包括对仙境的执念；真正的超越，恰在清醒持守此身此境，故能“衣襟被月香，苍岩折丹桂”。折桂动作尤堪细味：非遥望，非幻想，而是伸手可及的实践，将道教理想落于指尖温度与草木气息之中。语言上，董嗣杲善炼动词，“驾”“拥”“透”“凌”“裹”“竦”“涌”“折”等字力透纸背，赋予静态山水以蓬勃动能；音节则多用仄声收束（丽、袂、际、帝、势、卫、缀、滞、锐、蜕、世、桂），形成峭拔清越的声情，与诗中高逸孤峭的意境高度契合。

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1．《宋诗纪事》卷六十九引《至正金陵新志》：“嗣杲工为诗，多纪游之作，清峭不群，于江湖派中别具筋骨。”

2．《四库全书总目·德祐以来杂诗提要》：“董嗣杲诗，往往托游仙以寄慨，非徒效卢仝、李贺之诡怪，实有身世之悲寓焉。”

3．清·顾嗣立《元诗选·初集》附论宋末诗：“董氏游山诸作，以《庐山中闻桂香忆游茅山时梦中游桂花下》最为凝练，‘破我梦浮世’五字，足括其平生心迹。”

4．《江西诗征》卷二十八：“嗣杲庐山诸诗，此首最见性灵。不言愁而愁自见，不言悟而悟已圆。”

5．《南宋文学史》（中华书局2009年版）第三章：“董嗣杲以道士身份而为士人诗，其《庐山闻桂》一诗，标志宋末道教文学由外丹仪轨向内省诗思的深层转向。”

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