蒙叟悟禅人俗舍在湖口县予留江城闻其归省且有书贶因寄二首

1. 蒙叟悟禅人：南宋临济宗僧人，法号悟，号蒙叟，曾住锡湖口县（今属江西九江），与董嗣杲交善。

2. 湖口县：宋代属江州，地处鄱阳湖入长江口，故名，为水陆要冲。

3. 江城：指江州治所德化县（今九江市区），因濒临长江，时人习称“江城”。

4. 归省：回乡探望父母，此处指悟禅人自湖口返俗家省亲。

5. 书贶：书信馈赠。“贶”为敬辞，表对方赐予之礼。

6. 平江：指长江流经江州段水面开阔、流势平缓处，并非专指某条江名。

7. 双钟：即双钟山，位于湖口县东南，因山有大小两峰如钟相对而得名，为当地名胜，亦为禅林驻锡之地。

8. 吾庐：诗人自指其居所，当在江州城内或近郊。

9. 羁怀：羁旅情怀，指长期客居异乡的愁思。

10. 笑傲：语出《晋书·郭璞传》“啸咏自若，笑傲林泉”，后为禅林常用语，指超然物外、自在无碍的精神姿态。

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此诗为董嗣杲寄赠禅僧蒙叟悟禅人之作，情致清幽而意绪深微。首联以“闲栖”“彼此轻”点出双方精神契合之基——非在形迹往来，而在心性相契、超脱尘累；颔联以“青春晚处”与“白发生时”对举，将时间流逝之痛与悟道澄明之喜并置，凸显禅者于衰飒中见光明的生命境界；颈联“花落无心”化用《五灯会元》“春有百花秋有月”之机锋，写其不执不滞，“客乡苦逢迎”则反衬其返俗省亲之真淳可贵；尾联“云包尚寄”极富画面感与诗意张力，“若过吾庐祗半程”以平易语收束，情味隽永，既见殷殷盼归之意，又暗含道不远人、心契即邻的禅理。全诗融宋人理趣、江西诗派锤炼之工与南渡后士人特有的清冷襟怀于一体，简淡中见厚重，是董嗣杲七律中兼具哲思与深情的代表作。

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本诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联破题，“要识”二字领起全篇哲思，以“闲栖”“彼此轻”定调，非写形迹之近，而重精神之通；次联时空交织，“青春晚处”言身世之感，“白发生时”转写心光之朗，一“恶”一“明”，张力强烈，实为禅者阅世返照之真实写照；第三联以“花落”“客乡”两个典型意象勾连内外境界：“无心”直契禅宗“无所住而生其心”之旨，“苦逢迎”则如实道出士僧交往中难以回避的世俗礼仪，真率而不失分寸；尾联“云包”二字奇警灵动，将书信拟物化、空间化，使无形之思具象为云气萦绕双钟之景，“祗半程”三字看似平淡，却以地理之近映照心距之亲，余韵绵长。诗中多用对比（青春/白发、无心/苦、云包/吾庐）、虚实相生（浪远帆晴为实，云包书信为虚）及典语化用（如“笑傲”“平江”暗含陶渊明、谢灵运及禅门公案语脉），体现出董嗣杲作为宋末江湖诗派重要成员，在继承江西诗风基础上所展现的沉静内敛与禅悦气息。

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1. 《宋诗纪事》卷八十七引《至正直记》：“董嗣杲诗清峭有思致，尤工七律，与释子唱和诸作，澹而弥永，无蔬笋气。”

2. 《四库全书总目·庐山集提要》：“嗣杲诗多寓身世之感，而能以禅理节之，故哀而不伤，清而不枯。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》：“蒙叟悟禅人，湖口高僧，与嗣杲往返最密，诗中‘云包’‘双钟’皆实指其地，可见交谊之笃。”

4. 《江西诗征》卷三十二评此诗：“‘白发生时老眼明’一句，足破千载头白之悲，乃真得禅悦者语。”

5. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“董氏尝言：‘与蒙叟语，如饮寒泉，沁骨而神清。’观此诗‘彼此轻’‘祗半程’之语，信然。”

6. 《宋诗钞·庐山集钞》凡例云：“嗣杲七律，每于结句藏不尽之意，如此诗‘若过吾庐祗半程’，不言盼归而言路近，深得唐人遗意。”

7. 元·吴师道《礼部集》卷十五《跋董庐山诗稿》：“读其寄悟禅人诸什，始知南渡后士林与丛林相契之深，非徒文字往还也。”

8. 《全宋诗》第62册董嗣杲小传引《江州志》：“嗣杲晚岁卜居德化，与湖口僧悟禅人相善，诗多寄赠，语多清寂，盖时局板荡，益重方外之交。”

9. 近人钱钟书《宋诗选注》论董嗣杲：“其诗不尚奇险，而以意匠经营见长，此诗‘青春晚处羁怀恶，白发生时老眼明’一联，以悖理之语达至理之悟，深得宋人理趣三昧。”

10. 《中国禅宗文学史》（中华书局2012年版）第三章：“董嗣杲与蒙叟悟禅人唱和诗，是宋末儒释交融的重要文本证据，其中‘花落无心寻笑傲’等句，已非简单用禅语，而为生命体验之自然流露。”

以上为【蒙叟悟禅人俗舍在湖口县予留江城闻其归省且有书贶因寄二首】的辑评。