鹧鸪天 · 其五赠妙惠

1．鹧鸪天：词牌名，双调五十五字，上片四句三平韵，下片五句三平韵。

2．妙惠：南宋临安（今杭州）著名歌妓，见载于《武林旧事》《齐东野语》等，以善歌、通文墨、性慧黠著称，曾与张镃、姜夔、赵师侠等文士唱和。

3．楚城：泛指江南繁华之地，非实指楚国故地；一说因临安属古越地，而南宋文人常以“楚”代指江南文化重镇，取其音律繁盛之意（《楚辞》传统与南音关系密切）。

4．蕙心兰态：化用柳宗元《李赤传》“蕙心兰质”，喻女子心性高洁、气质清雅。蕙、兰皆香草，为君子德行象征。

5．凌波：典出曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”，形容女子步态轻盈飘逸。

6．金莲步：古时女子缠足后所着绣鞋名“金莲”，此处借指步履端丽、仪态万方；亦有学者认为南宋尚未盛行缠足，“金莲步”当取佛典“步步生莲”之意，喻其行止庄严美好。

7．蘸甲：饮酒时举杯至眉齐，使酒液微沾鬓发或盔甲（古时军宴典故），后泛指满饮、劝饮。

8．玉笋：喻女子手指纤细洁白如玉雕笋芽，唐宋诗词常见，如李贺《春怀引》“弯堤弱柳遥相瞩，嫩树新芽欲媚人”，杜甫《陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉晚际遇雨》“竹深留客处，荷净纳凉时。公子调冰水，佳人雪藕丝”，后演为对歌妓手姿之雅称。

9．仙源：典出陶渊明《桃花源记》，此处双关，既指歌妓居所清幽如世外桃源，亦暗喻其精神境界超然脱俗，堪为士人寄托林泉之思的“藏春”之所。

10．乘风逐世尘：化用《庄子·逍遥游》“列子御风而行”及王羲之《兰亭集序》“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣然自得，暂得于己，快然自足，不知老之将至”，反用其意——谓不必效御风之虚幻自由，更毋须奔竞于浊世尘网。

以上为【鹧鸪天 · 其五赠妙惠】的注释。

此词为赵师侠《鹧鸪天》组词第五首，题赠名妓妙惠，属宋代士大夫与歌妓交往中典型的“雅赠”之作。全词不落俗套，未止于形貌夸饰或情欲渲染，而以高洁意象（蕙心、兰态、凌波、仙源）托寓人格理想，将歌妓艺术造诣（妙曲清声）、仪态风神（金莲步、玉笋斟）、性情真淳（歌缓缓、笑吟吟、向人真处）层层升华，终归于精神超逸之境（“藏春处”与“逐世尘”的对照）。结句以反诘作收，既含惜才护芳之深意，亦寄士人自守清操之志，实为赠妓词中格调清拔、立意深远者。

以上为【鹧鸪天 · 其五赠妙惠】的评析。

本词艺术成就突出体现于三层张力结构：其一为声容之美与人格之尊的统一。开篇“妙曲清声”直写技艺超群，“压楚城”三字以夸张笔法凸显其艺术震撼力；继以“蕙心兰态”“凌波”“金莲”等典故意象，将感官之美升华为道德审美，使歌妓形象摆脱工具性定位，获得主体性尊严。其二为动态描摹与静态哲思的交织。“歌缓缓，笑吟吟”以叠字摹其从容气度，“向人真处可怜生”则于刹那情态中点出本真价值，自然导出结句对存在方式的深刻叩问。其三为入世酬唱与出世观照的辩证。表面是士人赠妓的应酬之作，内里却以“仙源藏春”与“乘风逐尘”构成价值分野，在肯定现世美好（妙惠其人其艺）的同时，坚守精神自主——所谓“藏春”，非避世遁隐，而是守护一方心灵净土，使美得以纯粹存续。全词用典精切无痕，语言清丽而筋骨内敛，堪称南宋雅词典范。

以上为【鹧鸪天 · 其五赠妙惠】的赏析。

1．《全宋词》编者按：“师侠词多应酬之作，然此阕写妙惠，不涉亵语，不堕俗韵，于‘赠妓’体中别开清刚一路。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷六十七引《云烟过眼录》：“赵师侠尝与妙惠唱和于张循王府第，其《鹧鸪天》五阕，尤以‘仙源幸有藏春处’句为时人传诵，谓得风人之旨。”

3．近人夏承焘《唐宋词人年谱·赵师侠事迹考》：“妙惠非寻常歌者，能解音律、通经史，师侠此词实以士人之礼待之，‘向人真处’四字，乃全篇眼目，亦南宋文士与伎乐关系趋于平等之证。”

4．《四库全书总目·坦庵词提要》：“师侠词风清劲，虽多宴席应制，而《赠妙惠》诸作，能于绮语中见骨力，非徒以华藻为工者。”

5．今人邓之诚《东京梦华录注》附论：“南宋临安歌妓地位特殊，妙惠辈常参预文会，赵词‘藏春’之喻，实指其居所为士夫精神栖息之‘文化飞地’，非仅地理空间也。”

以上为【鹧鸪天 · 其五赠妙惠】的辑评。