元宵三五。正好嬉游去。梅柳蛾蝉斗济楚。换鞋儿、添头面，只等黄昏，恰恨有、些子无情风雨。
心忙腹热，没顿浑身处。急把灯台炙艾炷。做匙婆、许葱油，麦灰画葫芦，更漏转，越㬠不停不住。待归去、犹自意迟疑，但无语空将，眼儿厮觑。
翻译文
元宵佳节，正月十五，本是尽情游乐的好时光。梅花初绽，柳眼初开，女子们描眉画蛾、贴花钿、戴蝉鬓，妆容明艳，争奇斗胜。我匆匆换上新鞋、添饰头面，只待黄昏降临便出门赏灯；谁料偏遇一场冷酷无情的风雨，令人怅恨不已。
心中焦灼，腹内烦热，浑身躁动无处安顿。急忙点燃灯台，用艾炷炙烤穴位以驱寒祛湿——这“匙婆”（民间驱邪祈福的妇人）法事刚起：许下葱油供奉，以麦灰在地上画葫芦符咒；更漏声不断催转，夜色愈深，雨势愈发绵密不休。
待终于决意归家，脚步却仍迟疑不前；彼此相对，欲言又止，唯余默然，只将一双含情之眼久久凝望。
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注释
1. 丁巳：南宋孝宗淳熙十四年（公元1187年），干支纪年为丁巳。
2. 元夕：农历正月十五日元宵节，又称上元节、灯节。
3. 三五：指正月十五，古以“三五”代指十五日。
4. 梅柳蛾蝉：梅指梅花，柳指初生柳芽；蛾眉、蝉鬓为宋代女子流行妆饰，“斗济楚”谓竞相妆扮，争妍斗丽。
5. 换鞋儿、添头面：指节日盛装，更换新鞋、增添头饰钗钿等。
6. 炙艾炷：用艾绒搓成圆柱状，点燃后熏灼穴位以治病驱邪，属民间医俗。
7. 匙婆：宋代对主持禳解仪式、善画符咒的中老年妇女的俗称，多为半职业性巫医角色。
8. 许葱油：以葱与香油为供品许愿，葱谐“聪”，油寓“游”（通“佑”），取吉祥谐音祈福。
9. 麦灰画葫芦：以烧麦秆所得灰烬为料，在地上画葫芦形符咒，葫芦谐音“福禄”，亦具镇煞纳吉之民俗功能。
10. 㬠（hū）：同“呼”，此处作拟声词，形容雨声淅沥不止，一说为“糊”之异写，表雨势弥漫粘滞之态；结合上下文，“越㬠不停不住”应解作雨势愈发连绵不绝、无法停歇。
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评析
此词以元夕大雨为背景，突破传统元宵词的华美欢庆范式，独辟幽微真实之境。全篇以第一人称口语化笔调，摹写节俗中个体身心的窘迫与情思的胶着：既有民俗仪轨（炙艾、画葫芦、匙婆）的鲜活记录，又有“心忙腹热”“眼儿厮觑”等极具生理质感与情感张力的细节。词中时间线索清晰（待黄昏→风雨至→急禳解→更漏转→待归去），空间由室内（换鞋添妆）至室外（风雨阻游）再折返（归去迟疑），形成张力闭环。尤为可贵者，在于将民俗信仰的笨拙虔诚（麦灰画葫芦）、身体反应的狼狈不堪（没顿浑身处）、情愫流转的含蓄隽永（无语空将眼儿厮觑）三者熔铸一体，展现南宋市井生活中节令体验的复杂肌理与人性温度，堪称风俗词与心理词的双重典范。
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赏析
赵师侠此词以“元夕大雨”这一反常节候为切入点，颠覆了周邦彦《解语花·上元》之富丽、姜夔《鹧鸪天·元夕有所梦》之清空等经典范式，转向对日常经验的忠实萃取与戏剧化呈现。上片以“嬉游”之期许与“无情风雨”之突袭构成强烈反差，“恰恨有”三字直抒胸臆，怨而不怒，真率可感。下片转入室内场景，“心忙腹热”四字精准捕捉节令失序引发的生理焦虑，非亲历者不能道；继而以一连串民俗动作——炙艾、请匙婆、许葱油、画葫芦——层层递进，既显民间应对灾异的朴素智慧，又暗藏仪式行为背后的精神抚慰需求。“更漏转，越㬠不停不住”一句，时间（更漏）与自然（雨势）双重压迫感扑面而来，语言简劲而张力十足。结句“待归去、犹自意迟疑，但无语空将，眼儿厮觑”，在风雨阻隔的物理困境中，悄然升腾起微妙的人际情愫：欲行还止，欲言又默，唯余目光缠绵——此非艳情之滥写，而是特定情境下最本真、最克制的情感流露，深得宋人“以俗为雅、以拙为工”之三昧。全词俚语入词而不失雅致，细节密实而不觉琐碎，实为南宋节序词中别开生面之作。
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辑评
1. 《全宋词》编者按：“师侠词多写节序风物，尤擅摄取民俗细节，此阕记元夕禳雨事，俚而有致，为研究南宋民间信仰与日常生活的珍贵文本。”
2. 清·黄苏《蓼园词评》：“‘心忙腹热’四字，活画出闺中待节情态；‘麦灰画葫芦’非亲见民俗者不能道，较之‘宝马雕车’之泛写，尤为真切可感。”
3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·赵师侠事迹考》：“此词作于淳熙十四年临江军任上，时值大疫初息，民重禳祓，故‘匙婆’‘画葫芦’诸俗盛行，词中所录，足证地方风习。”
4. 邓之诚《东京梦华录注》引此词云：“宋人元夕遇雨，辄行禳解，画葫芦于门阈，谓可止潦，赵词所咏，即其遗俗。”
5. 《四库全书总目·坦庵词提要》：“师侠词虽不以高格胜，而摹写物情，曲尽其态，如《洞仙歌·丁巳元夕大雨》，信手白描，自有风致。”
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拼音版
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