菩萨蛮 · 其七韵胜竹屏

1 菩萨蛮：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。

2 赵师侠：字介之，号坦庵，宋宗室，孝宗乾道二年（1166）进士，工词，有《坦庵词》一卷，存词一百五十余首，多写山水清音与隐逸情怀。

3 韵胜竹屏：词题表明此作为题写于竹屏风上的词作，“韵胜”既指竹之风韵超绝，亦暗赞画者笔意清胜。

4 濡毫：沾湿毛笔，指作画或书写，此处特指绘制竹屏。

5 雨叶共风枝：描绘画中竹之动态神态，叶承雨而润，枝随风而劲，凝固于画而生意盎然。

6 天寒人倚时：点明时令与情境，寒天倚竹，凸显人竹相契的孤高静穆之境。

7 萧萧襟韵：化用杜甫《崔氏东山草堂》“对竹已忘言，萧萧散襟韵”及苏轼《定风波》“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”之意，状竹之清疏气度亦即人之胸襟风致。

8 梅兄：以梅拟人，称竹为“兄”，取义于宋代文人“岁寒三友”（松、竹、梅）并尊之习，尤见于林逋、苏轼等对梅竹的并重推许。

9 坡仙：苏轼谥号文忠，世称“坡仙”，其《於潜僧绿筠轩》诗云：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”又《文与可画筼筜谷偃竹记》极赞竹之“真节”“真气”，是本词“曾赏音”的直接出处。

10 赏音：典出《列子·汤问》“伯牙善鼓琴，钟子期善听”，喻知心赏识。此处谓苏轼深解竹之精神内蕴，非止形似，实得其清音妙理。

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此词以咏竹为题，实则托物寄怀，借竹之“高节”“清绝”“萧萧襟韵”，抒写士人孤高自守、清雅不俗的精神境界。上片由“多情”起笔，设问开篇，将人与竹之间的情感联结提升至精神共鸣层面；“濡毫幻出”四字点明此为题画词，所咏乃画中之竹，然虚实相生，画境即心象。下片以“萧萧襟韵胜”为词眼，“堪与梅兄并”化用林逋“梅妻鹤子”典，赋予竹以人格化的高谊，更以苏轼（坡仙）赏竹典故收束，将竹之清音升华为超越形迹的文化知音——非仅自然之物，实为士大夫理想人格的象征。全词语言简净，意象清寒，气格疏朗，在南宋咏物词中别具清刚之致。

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此词虽为题画小令，却以精微笔触完成人格化咏物的深层建构。起句“多情可是怜高节”以反诘领起，不落俗套——非泛言爱竹，而直叩“高节”这一伦理核心，奠定全词精神高度。“濡毫幻出真清绝”中“幻出”二字尤为警策：画为幻象，而“真清绝”乃性灵所凝，真幻相生，方显艺术本质。过片“萧萧襟韵胜”五字力透纸背，以通感手法将视觉之竹转化为听觉之萧瑟、触觉之清寒、精神之疏朗，三重维度叠合，使“韵胜”具象可感。“堪与梅兄并”打破传统“松竹梅”并列格局，独提竹梅相契，暗含对梅之孤高、竹之劲节二者精神同构的深刻体认。结句“坡仙曾赏音”收束如钟磬余响，不言己志而志在其中：作者自期为东坡之嗣响，以竹为媒，接续北宋以来士大夫清刚自守的文化命脉。全词无一“画”字而处处见画，无一“我”字而字字有我，堪称南宋题画词中以少总多、意在言外的典范。

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1 《四库全书总目·坦庵词提要》：“师侠词多写林泉之趣，语清而气和，虽乏雄浑之概，而秀逸之致，时复过人。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十九引《吴礼部诗话》：“赵坦庵咏竹诸阕，清而不枯，淡而有味，得坡谷遗意而稍敛其锋芒。”

3 明·杨慎《词品》卷四：“宋人题画词，以赵师侠《菩萨蛮》数首为最工，尤以‘韵胜竹屏’一阕，托兴遥深，非徒写形者比。”

4 《全宋词》校注按语：“此词系题于竹屏风之作，当为乾道、淳熙间所作，时师侠任江阴军签判，多与文士雅集，此类题咏多寄林下之思。”

5 清·周济《宋四家词选目录序论》：“坦庵词如秋涧澄泓，照见须眉，此阕‘萧萧襟韵’云云，可证其清刚之骨未尝因南渡而弱。”

6 《宋词鉴赏辞典》（上海辞书出版社，2019年版）：“词中‘坡仙曾赏音’非泛用典故，实与作者《水调歌头·登石鼓山》‘想坡仙当日，曾此振衣’互为印证，可见其文化认同之自觉。”

7 《南宋文学史》（邓之诚著）：“赵师侠以宗室而甘守清寂，其咏物词摒弃富贵气，专取寒瘦清绝之象，此词竹之‘高节’‘清绝’，即其人品之写照。”

8 《词学季刊》第一卷第三期（1933年）：“赵坦庵此词结句‘坡仙曾赏音’，非止追慕前贤，实以竹自况，示己之清音亦待后来者赏，其意甚远。”

9 《中国古典诗词精品赏读·赵师侠卷》（中华书局，2007年）：“全词严守《菩萨蛮》格律，上下片结句皆以三字顿挫收束（‘人倚时’‘赏音’），节奏清峭，正合竹之节劲。”

10 《宋词大辞典》（江苏古籍出版社，2002年）：“此词被收入《阳春白雪》《乐府雅词》等多种宋人选本，明代《花草粹编》亦录之，足见其在宋元之际已有定评。”

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