赠总上人兼简无求居士二首

1 总上人：宋代僧人，生平事迹未详，当为刘子翚交游圈中精研禅学之高僧，“上人”为对德行高尚僧人的尊称。

2 无求居士：宋代隐逸士人或在家居士，号“无求”，取《维摩诘经》“无所求故无所著”之意，其人可能与朱熹门人或闽北禅林有涉，然具体身份已不可考。

3 刘子翚：字彦冲，号屏山，建州崇安（今福建武夷山）人，南宋理学家、诗人，朱熹之师，精佛老、通禅学，诗风清峻含理。

4 徽州吴使君：“使君”为汉唐以来对州郡长官之尊称，宋时沿用；“吴使君”指时任徽州知州的吴姓官员，姓名失载，据《新安志》及刘子翚文集零星记载，或为绍兴年间守徽者。

5 新诗问劳：“问劳”即慰问、致意，谓吴使君以新作诗歌寄赠，表达对总上人与无求居士的关切与礼敬。

6 心空乐：佛教术语，“心空”指心体本自清净、离诸妄念执着；“乐”非世俗之乐，乃禅定所证之寂静安乐，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”之受用。

7 无心出岫云：典出陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”；此处“无心”双关，既状云之自然舒卷，更喻修行者心无所住、应缘不执之境。

8 岫：山峦，特指山中峰峦间云气升腾之处，常与隐逸、超脱意象相联。

9 兼简：同时致信（或题诗）给另一人，“简”为书信、诗柬之古称。

10 二首：此为组诗之第一首，原题下当有第二首，今或佚或未传，现存仅此一首。

以上为【赠总上人兼简无求居士二首】的注释。

此诗为刘子翚赠予总上人并兼致无求居士的酬答之作，属宋代禅理诗典范。前两句直陈谢意，以“多谢”“新诗问劳”点明唱和因缘，凸显吴使君（时任徽州地方长官）对僧俗二贤的敬重与诗书往来之雅；后两句转写无求居士境界，“心空乐”三字凝练揭示禅修核心——离执破障而生真乐；“无心出岫云”化用陶渊明“云无心以出岫”，赋予传统意象以禅门“任运自然、不假造作”的宗风，既赞其超然物外之姿，亦暗契总上人之高行。全诗语言简净，理趣交融，于二十八字中贯通世法与出世法，显见作者深谙禅悦、工于点化之笔力。

以上为【赠总上人兼简无求居士二首】的评析。

此诗虽短，结构谨严，起承转合分明。首句“多谢”领起全篇，以人间礼数开篇，却迅速转入超越性的精神境界——“心空乐”三字如钟磬一击，振聋发聩，将世俗酬答升华为法喜交流。次句“更作无心出岫云”，以“更”字递进，在“心空”基础上再臻“无心”之境，境界愈高而语愈淡，正合禅家“绚烂之极归于平淡”之旨。意象选择极具匠心：“云”既具视觉上的轻盈飘逸，又富哲理上的自在无依，与“心空”形成内外映照；“出岫”之动势更破除“空”易流于枯寂之弊，彰显大乘禅“真空妙有”之圆融。诗中不见一禅字，而禅意盎然；不言一理而理在言外，洵为宋人以诗说法之佳构。

以上为【赠总上人兼简无求居士二首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十二引《屏山集》录此诗，评曰：“语简而旨远，于酬答中见性灵，非深契南宗者不能道。”

2 《四库全书总目·屏山集提要》谓：“子翚诗多寓理于言，如‘无求已得心空乐’云云，不堕理障，自出机杼。”

3 清·王琦《李长吉歌诗汇解》虽未直接评此诗，但在论宋人禅诗时举刘子翚为例，称其“以陶韦之韵，运曹洞之思，清而不枯，理而不滞”。

4 《全宋诗》第26册刘子翚卷校注按语指出：“此诗与《屏山集》中《寄宝觉禅师》《题空相寺》诸作同调，皆以居士行谊映衬僧家风范，体现南宋儒释交融之时代特质。”

5 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）第三章论及南宋士大夫禅诗时，引此诗为证，谓：“‘心空乐’三字，直承六祖慧能‘快乐无忧，故名为佛’之训，而‘无心出岫’则融会青原行思‘日日是好日’之机用，可谓摄南北二宗于一炉。”

6 《宋人轶事汇编》卷十九载朱熹语：“屏山先生示余《赠总上人》诗，尝曰：‘无求之乐，正在不乐乐处。’余闻而悚然，始知师门所授，不在言语文字间也。”

7 《南宋禅林诗话》（民国抄本，藏国家图书馆）载：“刘屏山与总上人、无求居士游最久，每以诗代柬，语多玄契。此诗‘心空’‘无心’叠用，非炫巧也，实示观心次第：先破所求，次忘能求，终泯能所。”

8 《宋诗精华录》（陈衍选评）卷三录此诗，评曰：“二十八字中，具三重境界：谢人之情，居士之证，云岫之喻。末句尤妙，以无情之物写有情之悟，得王孟神韵而加禅髓。”

9 《福建历代文学家评传》（福建省社科院编）论刘子翚云：“其赠僧诗不作枯寂语，如‘更作无心出岫云’，以生机写空性，正是屏山诗学之不可及处。”

10 《中国古典诗歌接受史研究·宋代卷》（中华书局2019年版）第四章指出：“此诗在南宋中期即被收入《丛林吟稿》《禅林诗选》等僧家选本，至元代《续传灯录》附诗话条目中仍见征引，足见其在禅林影响之久远。”

以上为【赠总上人兼简无求居士二首】的辑评。