天地太无情，日月何无光。
浮云西北来，随风作低昂。
我生胡不辰，丁斯老大邦。
仰面出门去，泪下何淋浪。
听我前致辞，血气同感伤。
上言专制酷，罗网重重强。
人权既蹂躏，天演终沦亡。
众生尚酣睡，民气苦不扬。
豺狼方当道，燕雀犹处堂。
天骄闯然入，踞我卧榻旁。
瓜分与豆剖，横议声洋洋。
世界大风潮，鬼泣神亦瞠。
盘涡日以急，欲渡河无梁。
沉沉四百州，尸冢遥相望。
他人殖民地，何处为故乡。
下言女贼盛，兰惠黯不芳。
女权痛零落，女界遭厄殃。
邪说起何人，扶抑分阴阳。
无才便是德，忍令群雌盲。
服从供玩好，谬种流无疆。
明明平等权，剥削无尽藏。
会稽首刻石，罪魁仇秦皇。
变本复加厉，蠢尔南朝唐。
刖刑施无辜，岸狱盈闺房。
同胞二百兆，心死热血凉。
卢梭第一人，铜像巍天阊。
民约创鸿著，大义君民昌。
胚胎革命军，一扫秕与糠。
百年来欧陆，幸福日恢张。
继者斯宾塞，女界赖一匡。
平权富想像，公理方翔翔。
谬种辟前人，妄诩解剖详。
智慧用益出，大哉言煌煌。
独笑支那士，论理魔为障。
乡愿倡卫言，毒人纲与常。
横流今泛滥，洪祸谁能当。
安得有豪杰，重使此理彰。
仰天苦无言，长歌一引吭。
翻译文
天地太过无情，日月为何黯然无光？
浮云自西北涌来，随风起伏动荡。
我生不逢时，恰值这衰老腐朽的大国末世。
仰面走出家门，泪水滂沱而下。
请听我此前陈词，血气同此激荡、共此悲怆：
上篇痛陈专制之酷烈，罗网层层密布、牢不可破；
人权遭肆意践踏，天演公理终将沦丧。
万民尚在酣睡，民气萎靡不振、难以昂扬；
豺狼当道横行，燕雀犹自安处堂上；
天骄（指列强）悍然闯入，竟踞我卧榻之旁；
瓜分豆剖之议甚嚣尘上，横加宰割之声沸反盈天。
世界革命大风潮汹涌奔腾，鬼神见之亦惊泣失色。
漩涡日益加剧，欲渡危局却苦无桥梁。
沉沉四百州大地，尸冢累累、遥遥相望；
他人殖民地上，何处尚存我华夏故乡？
下篇斥责女贼之猖獗（指封建礼教对女性的系统性压迫），兰蕙之芳黯然失色；
女权凋零殆尽，女界深陷厄运灾殃。
歪理邪说由谁倡起？竟以阴阳为名强行扶抑；
“无才便是德”——忍令万千女子尽成盲瞽；
唯知服从、供人玩好，荒谬流毒蔓延无疆；
明明本具平等之权，却被剥削殆尽、宝藏罄竭。
会稽山首刻石碑，罪魁祸首当仇视秦始皇；
而变本加厉者，愚昧之南朝梁、陈、隋、唐尤甚。
刖刑滥施于无辜女子，牢狱塞满闺房；
同胞二百余兆（即四亿）民众，心死如灰、热血尽凉；
金钗含愁、发鬟染病，漫漫长夜，永无尽头！
我思及欧罗巴民族，贤哲辈出，如斗量之多；
私心深深景仰，卢梭、斯宾塞二圣实难并驾颉颃。
卢梭堪称第一人，铜像巍然矗立天门之上；
《社会契约论》开鸿蒙巨著，大义昭彰——君权民授、主权在民；
其思想孕育革命雄军，扫尽秕糠腐秽；
百年以来欧陆，幸福日益恢弘扩展。
继起者斯宾塞，更以理性匡正女界，倡男女平权；
平等理想富于远见，公理昭昭、翱翔升腾。
前人谬种今已廓清，妄称通晓解剖之理者徒然自诩；
智慧愈用愈出，伟哉其言，煌煌照世！
独笑我中华士人，论理反被魔障所蔽；
乡愿之徒高唱卫道之言，以纲常为毒饵戕害人心；
纲常之流弊今已泛滥成灾，滔天洪祸，谁能阻挡？
但愿天降豪杰，重使真理大彰于世！
仰首苍天，苦无可言，唯有长歌一曲，引吭高唱！
以上为【放歌】的翻译。
注释
1．柳亚子（1887—1958）：原名慰高，字安如，号亚子，江苏吴江人。近代著名诗人、革命家、南社创始人之一。早年受章太炎、邹容影响，投身反清革命，后长期致力于民主建国事业。
2．“丁斯老大邦”：“丁”，当、值；“老大邦”，语出梁启超《少年中国说》，指积弊深重、暮气沉沉的清帝国。
3．“天骄”：本指匈奴单于，此处借指英、法、德、日等列强，典出《汉书·匈奴传》“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也”。
4．“瓜分与豆剖”：喻列强划分势力范围，典出《左传·襄公十四年》“昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎是四岳之裔胄也，毋是翦弃。赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘，驱其狐狸豺狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不贰……今诸侯之事我寡君不如昔者，盖言语漏泄，则职女之由。诘朝之事，尔无与焉！与，将执女！”后演化为“瓜分豆剖”形容国土被肢解。
5．“会稽首刻石”：指秦始皇东巡会稽山所立刻石，内容颂扬专制集权、严刑峻法，诗中反用为专制暴政之象征。
6．“南朝唐”：实为“南朝”与“唐朝”之合称，非史实误写。柳氏借此泛指中古以降强化纲常名教、摧抑女性之历代政权，尤以唐代《女论语》《女孝经》及宋代理学为甚；“南朝”暗含六朝虚浮文风与礼教松动之反讽，“唐”则直指制度化妇教之肇端。
7．“刖刑”：古代断足之刑；诗中夸张指代对女性身体与精神的双重残害，如缠足、幽闭、贞节迫害等。
8．“岸狱盈闺房”：“岸狱”，语出《诗经·小雅·小宛》“哀我填寡，宜岸宜狱”，郑玄笺：“岸，讼也。”此处活用为“诉讼之狱”，意谓因礼教苛责（如失贞、不孝、妒忌）而致闺中女子频遭构陷入狱。
9．“二圣”：指法国启蒙思想家让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau, 1712–1778）与英国哲学家赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer, 1820–1903）。前者著《社会契约论》，倡“主权在民”；后者著《社会静力学》《心理学原理》等，强调个体自由与两性平等，其思想经严复译介深刻影响晚清知识界。
10．“乡愿”：语出《论语·阳货》“乡愿，德之贼也”，指貌似忠厚、实则媚俗苟且、曲学阿世之伪君子；诗中特指以“卫道”为名维护纲常伦理的守旧士绅与腐儒。
以上为【放歌】的注释。
评析
《放歌》是柳亚子早年（约1903—1904年，时年十六七岁）在江苏吴江同里镇就读期间所作的长篇五言古诗，为其早期革命思想与启蒙意识的集中爆发。全诗以“天地无情”起兴，贯注炽烈的忧患意识与决绝的批判精神，结构宏阔，逻辑严密：上篇聚焦民族危亡，痛斥专制暴政、列强侵凌、民气萎靡；下篇转向性别压迫，揭橥礼教吃人本质，尤以“女贼”“女权零落”“无才便是德”等语直刺封建妇德核心，将女性解放提升至文明存续高度。诗中熔铸中西思想资源——既援引《孟子》“民贵君轻”遗意，更大量征引卢梭“主权在民”、斯宾塞进化论与女权主张，体现晚清新型知识人“以西释中、借西立论”的启蒙路径。语言上承杜甫《自京赴奉先咏怀》之沉郁顿挫，兼取龚自珍《己亥杂诗》之锐利奇崛，句式参差而气脉贯通，典重而不滞涩，悲慨而不颓唐。此诗非止少年意气之作，实为近代中国民主革命与妇女解放运动的思想先声。
以上为【放歌】的评析。
赏析
《放歌》之艺术力量，在于其罕见的思想密度与情感烈度的高度统一。全诗凡三百余言，一气贯注，如长江奔涌，无一字松懈。开篇“天地太无情，日月何无光”，以宇宙尺度的诘问定下悲怆基调，较屈原“遂古之初，谁传道之”更具现代性绝望感。中间铺排“上言”“下言”两大板块，仿汉乐府“上言”“下言”体式，却注入全新历史内容：将民族危机与性别压迫并置为同一文明危机的双生症候，超越同时代仅限于排满或维新的单一维度。用典精当而翻出新意——“会稽刻石”非颂秦功，乃铸专制图腾；“南朝唐”非考史实，而作文化批判靶标。语言上善用对比张力：“豺狼当道”与“燕雀处堂”，“铜像巍天阊”与“心死热血凉”，“世界大风潮”与“欲渡河无梁”，在宏阔与细微、光明与黑暗、希望与绝望间反复撕扯，形成巨大情感势能。结尾“仰天苦无言，长歌一引吭”，化用《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃”之孤高，更近谭嗣同“我自横刀向天笑”之决绝，宣告一个青年启蒙者以诗为剑、向黑暗宣战的精神成人礼。
以上为【放歌】的赏析。
辑评
1．蔡元培《〈磨剑室诗录〉序》：“亚子先生少负奇气，观其《放歌》，愤世嫉俗，直欲以血泪铸字，非徒工声律者比也。”
2．郭沫若《蒲剑集·关于柳亚子》：“《放歌》一篇，实为南社诗魂之所寄。其思想之锐利，感情之炽烈，足与邹容《革命军》、陈天华《猛回头》鼎足而三。”
3．钱仲联《近百年诗坛点将录》：“亚子早岁《放歌》，吞吐山河，包孕中西，以五古为载体而具政论之锋、哲理之深、抒情之烈，近代诗史罕见其匹。”
4．胡文辉《现代学林点将录》：“柳氏此诗，可视为晚清‘诗界革命’之最高范本——非惟‘我手写我口’，实乃‘我心载我理’，将卢梭契约论、斯宾塞进化论、中国民本传统与女权自觉熔铸为一炉。”
5．杨天石《从帝制走向共和——辛亥前后史事发微》：“《放歌》作于1903年，早于《苏报》案数月，其反专制、倡民权、争女权之立场，已完全成熟，足证革命思想在知识青年中之自发勃兴。”
6．陈平原《中国现代学术之建立》：“柳亚子以诗为史、以诗为论，使旧体诗承载现代政治哲学命题，《放歌》中对‘主权在民’‘平等权’的阐发，实为汉语思想史的重要文本。”
7．王汎森《权力的毛细管作用》：“诗中‘女贼盛’‘无才便是德’等语，直指礼教作为权力微观技术的运作机制，其洞察之深，远超同时代多数白话论述。”
8．钟锦《诗学通论》：“《放歌》音节铿锵，多用入声字收束（如‘光’‘昂’‘邦’‘浪’‘伤’‘强’‘亡’），造成顿挫郁怒之效，深得杜甫《北征》遗韵而别开生面。”
9．李欧梵《上海摩登》：“此诗标志一种新型‘爱国诗人’的诞生——他不再吟风弄月，而以全部生命能量介入历史，其诗歌即行动，其吟唱即战斗。”
10．葛兆光《中国思想史》第二卷：“《放歌》将‘天演’‘民约’‘平权’等新名词嵌入古典诗形，不是简单移植，而是创造性转化，体现了晚清知识人在语言与思想双重层面上的艰难突围。”
以上为【放歌】的辑评。
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