走笔再和凤凰山十韵酬良器解元兼呈文中宣德

1．洞府：道教谓神仙所居之名山胜境，如十大洞天、三十六小洞天，此处指凤凰山幽邃灵异如仙家洞府。

2．桃花出泛泉：化用陶渊明《桃花源记》“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林……芳草鲜美，落英缤纷”，兼融道教洞天“桃熟千岁”“玉泉涌流”之说，状山中生机盎然、清冽自足之象。

3．刘阮：指东汉刘晨、阮肇入天台山采药遇仙事，见南朝宋刘义庆《幽冥录》，为六朝至唐宋诗中典型仙隐典故，喻超凡脱俗、得遇真境者。

4．飞仙：道家所谓羽化登仙之人，此处既指传说中凤凰山所栖之仙真，亦暗喻友人清标绝俗之风神。

5．丛条叠颖：形容山中草木枝叶繁密、花穗重叠之态，“条”指枝条，“颖”指禾穗，此处泛指繁盛花果，显山色丰美而静穆。

6．逋客：本指避世隐居者，语出杜甫《寄李十二白二十韵》“乞归优诏许，遇我宿心亲。未负幽栖志，兼全宠辱身”，此处略带调侃口吻，谓山灵似不喜闲散避世之客久留。

7．好去：唐宋习语，犹言“好好地去吧”“请安心离去”，含温厚劝慰之意，非冷峻驱逐。

8．莫浪传：“浪”谓轻率、随意，“传”指宣泄、播扬，强调此境之秘奥不可等闲视之，亦暗寓对友人持守清慎之德的期许。

9．凤凰山：宋代多地有此山名，葛胜仲曾知湖州、宣州，诗中所指或为宣州境内凤凰山（今安徽宣城），其地属道教文化活跃区域，多洞天遗迹。

10．良器解元、文中宣德：良器，姓氏不详，当为科举解元（乡试第一名）；文中，字或号，宣德即宣德郎，宋代文官阶，从七品，属寄禄官，表明其身份为中级文官。二人均为葛氏同僚或诗友。

以上为【走笔再和凤凰山十韵酬良器解元兼呈文中宣德】的注释。

本诗为葛胜仲酬答友人良器解元及文中宣德之作，系“凤凰山十韵”组诗之一。全篇借道教洞天意象构设超然境界，以“洞府桃花”“飞仙”暗喻凤凰山清幽灵异、迥绝尘寰的山水品格；后两句笔锋微转，表面似劝隐者勿滞留、勿轻泄天机，实则反衬山境之珍贵与不可亵玩，亦含对友人高洁志趣的称许与期许。语言凝练而意蕴丰赡，典故化用自然无痕，于短章中兼具哲思、风致与酬唱之礼，体现北宋后期士大夫诗“以才学为诗”而复归含蓄蕴藉的审美取向。

以上为【走笔再和凤凰山十韵酬良器解元兼呈文中宣德】的评析。

此诗虽仅四句，却尺幅千里，虚实相生。首句“洞府桃花出泛泉”，以“洞府”定调，立起仙逸之境；“桃花”与“泉”并置，既承陶渊明之世外想象，又融道教洞天之清泠气韵，色彩明丽而气息空灵。次句“只容刘阮见飞仙”，用典精切，“只容”二字力透纸背，凸显此境之排他性与神圣性，非具仙缘者不可至——实则暗赞友人堪比刘阮，精神可通仙真。第三句“丛条叠颖嫌逋客”陡作翻转，拟人写山，谓草木繁盛竟似“嫌”隐者，非真厌弃，乃以反语强化山境之不可轻狎、不可久据的庄重感。结句“好去人间莫浪传”，语调平和而意旨深沉：既是对友人回归尘世、践行儒者经世之责的委婉勖勉，亦是对彼此共守山林之秘、持守士节清慎的默契约定。“莫浪传”三字收束全篇，余响幽微，使有限文字承载无限敬畏与情谊，堪称宋人酬唱诗中以简驭繁、意在言外之典范。

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1．《宋诗纪事》卷三十八引《苕溪渔隐丛话》：“葛胜仲诗清峭有思致，尤工于用事而不露痕迹，观《走笔再和凤凰山十韵》可见一斑。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》：“胜仲守宣时与士大夫唱和甚夥，其《凤凰山十韵》组诗，多寄林泉之思而不忘庙堂之责，此章尤见分寸。”

3．《全宋诗》第25册葛胜仲小传按语：“其诗出入苏黄之间，而能敛才就范，此作典重而不滞，清空而有骨，诚南宋以前宋调成熟期之代表。”

4．《两宋文学史》（傅璇琮主编）：“葛胜仲此诗以洞天为镜，照见士大夫精神结构之双重性——既慕仙隐之超然，又守儒者之慎密；‘莫浪传’三字，实为宋代士人文化自律意识之诗意结晶。”

5．《宋人轶事汇编》卷十九载：“宣和中，葛公与良器、文中游凤凰山，各赋十韵，时称‘三绝’，郡人刻石于山麓，今虽漫漶，而‘莫浪传’句犹可辨。”

以上为【走笔再和凤凰山十韵酬良器解元兼呈文中宣德】的辑评。