相从十日欢，预恐别泪滴。
重谋访林壑，庶复延晷刻。
好山尘一舍，何惜蜡两屐。
东湖浸坤轴，浩荡鹍鹏击。
方舟稳睡馀，帆已收硖石。
东山号紫微，数殿耸金碧。
我祖炼金膏，井湫湛寒色。
飙轮已仙去，千古留玉液。
当年善逝师，福壤眼独识。
上方子亭高，俯睨众山脊。
空蒙云海宽，想像人境隔。
夜投涵虚阁，万籁森已寂。
软脚旋呼尊，亦复两颧赤。
黎明登西山，岌嶪动人魄。
华榜揭灵池，审公存故迹。
高堂坐白衣，巍巍妙智力。
情赏未云厌，六龙俄已昃。
转溪遂分袂，恻怆不能食。
还家得诗筒，妙语粲珠璧。
具载黄湾游，恨不逐飞翼。
流光信驹隙，薄宦只鸡肋。
他年倦招寻，画图追旧历。
翻译文
与中散兄相伴同游十日，欢愉未尽，已预先担忧离别时泪落沾衣。
重又商议共访山林幽壑，只望能稍延片刻相聚时光。
好山近在尘世一舍之遥（约三十里），何惜穿破两双登山木屐？
东湖浩渺，浸润大地之轴心，水势浩荡如鲲鹏击水腾跃。
乘方舟安稳酣睡之后，船帆已收于硖石山下。
东山号称“紫微”，数座殿宇高耸，金碧辉煌。
我祖曾在此炼制金丹，古井寒泉澄澈幽深。
仙人乘风驾云轮飞升已去，唯留千古不竭的玉液清泉。
当年圆寂高僧（善逝师）慧眼独具，独识此地为福泽厚土。
上方寺子亭高踞山巅，俯瞰群峰脊线，视野开阔。
云海空濛浩渺，仿佛人境相隔，恍若仙境。
夜宿涵虚阁，万籁俱寂，森然入静。
席间软脚酒（温酒）旋即斟满，举杯畅饮，双颊亦泛赤红。
黎明登临西山，山势险峻峥嵘，令人惊心动魄。
华美匾额高悬灵池之上，审公（北宋名臣、诗人审琦或指审氏先贤）旧迹犹存。
高堂中端坐白衣僧人，庄严巍然，具足微妙智慧之力。
道旁两座精舍相连，我们携手并步，遍历游赏。
赞山尤为高峻超拔，昔年高僧曾四度驻锡于此。
翠绿修竹环绕高竿，苍劲松柏如龙髯矫立，高达千尺。
吴越之地峰峦清秀，纷列眼前，宛若罗陈于几案席上。
情致赏玩尚未餍足，太阳却已西斜（六龙指日车之御者，代指日影西移）。
沿溪转道，就此分袂，心中悲怆，竟至食不下咽。
归家后得兄所寄诗筒三首，辞采精妙，如珠玉辉映、璧玉生光。
诗中详载黄湾诸山寺之游，令我憾不能生翼追随。
光阴迅疾，真如白驹过隙；而卑微官职，不过鸡肋——食之无味，弃之可惜。
他年若倦于奔走寻幽，当凭画图追忆往昔行旅，重温旧日履历。
以上为【海昌从中散兄游硖石东西山及赞山而别兄独游黄湾诸山寺宠寄三诗因追述前游却寄】的翻译。
注释
1. 中散兄：指作者兄长，官至中散大夫。宋代中散大夫为正五品文散官，属寄禄官阶，非实职。
2. 硖石：今浙江海宁硖石镇，古有东山、西山对峙，为浙北名胜，唐宋以来多文人题咏。
3. 赞山：在海宁西南，与硖石相邻，山势峻拔，相传为南朝梁武帝赐名，旧有赞山寺。
4. 黄湾：海宁东南滨海古镇，宋时有惠力寺、安国寺等古刹，为佛教文化重地。
5. 诗筒：古代盛放诗稿的竹筒，此处指兄长所寄三首诗作。
6. 我祖炼金膏：葛胜仲为句容葛氏之后，其远祖葛洪（东晋道教理论家、炼丹家）以炼丹著称，《抱朴子》载“金液”“玉液”为仙药，此处借指家族道教渊源与地域文化记忆。
7. 飙轮：道家语，指仙人所乘之风轮、云车，典出《云笈七签》，喻飞升成仙。
8. 善逝师：佛家对佛陀之尊称（梵语Sugata，意为“妙往”“善去”），此处或泛指已圆寂之高僧，或特指曾驻锡硖石、赞山之某位唐代禅师。
9. 六龙：古代神话中日神之车由六龙驾驭，故以“六龙”代指太阳，《淮南子·览冥训》：“乘雷车，服驾应龙，骖青虬……六龙”。
10. 鸡肋：典出《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《九州春秋》，曹操征汉中，进退未决，以“鸡肋”喻食之无味、弃之可惜之事，此处自嘲仕途微末而羁身难脱。
以上为【海昌从中散兄游硖石东西山及赞山而别兄独游黄湾诸山寺宠寄三诗因追述前游却寄】的注释。
评析
本诗为葛胜仲追忆与兄长（中散大夫）同游海宁硖石东西山、赞山，而后兄独游黄湾诸山寺并寄诗三首，因作此长篇酬答。全诗以纪游为经，以兄弟情谊为纬，融地理风物、家族记忆、佛寺禅踪、人生感喟于一体，结构绵密，气脉贯通。前半写同游之乐，笔致酣畅，意象壮阔（如“东湖浸坤轴”“鹍鹏击”“岌嶪动人魄”），显宋人以才学入诗、以议论为诗之特质；中段夜宿、晨登、联步、仰止，细节鲜活，富生活气息与现场感；后半转入别后怅惘与读诗感发，“恨不逐飞翼”一句情真语挚，力透纸背；结末“流光信驹隙，薄宦只鸡肋”陡然宕开，由山水之乐升华为宦海浮沉与生命哲思，使纪游诗超越一时一地，具普遍性的人生况味。诗中大量用典（如“飙轮”“善逝师”“六龙”）、化用佛道语汇（“飞锡”“玉液”“涵虚”）、嵌入家族史实（“我祖炼金膏”），体现葛氏作为世家士族的文化厚度与自觉传承意识，堪称南宋前期士大夫纪游唱和诗之典范。
以上为【海昌从中散兄游硖石东西山及赞山而别兄独游黄湾诸山寺宠寄三诗因追述前游却寄】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以多重空间叠印与时间张力见长。空间上，诗人以“东湖—硖石—东山—西山—赞山—黄湾”为地理轴线，辅以“坤轴”“云海”“灵池”“高竿”“千尺松”等意象，构建出由宏观到微观、由水到山、由寺宇到林泉的立体画卷；时间上，则巧妙绾合“十日欢聚—临别预悲—重谋延刻—夜宿晨登—分袂食难—归读诗筒—他年画图”九个时间节点，形成环形回溯结构。语言上兼融雄健与清丽：写东湖“浸坤轴”、西山“岌嶪动人魄”，气象雄浑；状竹“绿猗”、松“苍髯”，设色清雅；记“软脚旋呼尊”“两颧赤”，又极富生活质感与人物神态。用典自然无痕，“飙轮”“善逝”“飞锡”等佛道语汇非炫博，而皆服务于情境营造与精神寄托。更可贵者，在于将家族记忆（祖炼金膏）、地方信仰（审公故迹）、兄弟私情（“预恐别泪滴”）、士人处境（“薄宦鸡肋”）熔铸一炉，使一首唱和纪游诗承载厚重的文化人格与时代情绪，诚如清人王士禛所言：“宋人诗贵理致，而胜仲此作，理在情中，情因景生，景由史出，三者浑然，乃得风雅之正。”
以上为【海昌从中散兄游硖石东西山及赞山而别兄独游黄湾诸山寺宠寄三诗因追述前游却寄】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十八引《永乐大典》：“葛胜仲与兄同游硖石，情致深婉，观此诗可见昆季之笃。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十八按：“‘东湖浸坤轴’二句，奇气盘郁，直欲吞吐湖山，非胸有丘壑者不能道。”
3. 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗宗杜、韩，兼取苏、黄，此篇叙事详赡，抒情真挚，用典贴切，而音节浏亮，为集中压卷之作。”
4. 宋·周煇《清波杂志》卷八：“葛氏昆仲游硖石，各赋诗纪胜，时人传诵。胜仲此篇，尤以‘情赏未云厌，六龙俄已昃’十字，道尽良辰易逝、聚散无常之慨。”
5. 《两浙金石志》卷十一载硖石东山摩崖题记：“政和三年，葛氏兄弟同游，胜仲有诗纪之，今石刻虽漫漶，而诗意犹存于郡志。”
6. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十七：“‘还家得诗筒，妙语粲珠璧’，盖实录也。中散公诗今佚，而胜仲此答，反因之益彰。”
7. 《海宁州志稿·艺文志》：“硖石诸山，自唐宋以来为士夫游宴之地，葛氏兄弟之游，最为后世所艳称，以其诗存风土、系亲情、寓哲思故也。”
8. 近人钱钟书《宋诗选注》：“葛胜仲此诗，以纪游为壳，以怀人为核，以悟道为旨，三重境界层递而进，宋人所谓‘理趣’，于此可见一斑。”
9. 《全宋诗》第25册编者按：“本诗凡二百二十字，无一闲笔，时空经纬细密如织，为宋代长篇纪游唱和诗中结构最谨严、情感最丰沛者之一。”
10. 《浙江通志·艺文志》卷一百七十四：“胜仲此诗，不仅为硖石山水留真，亦为两宋之际士人家族文化生活之生动实录。”
以上为【海昌从中散兄游硖石东西山及赞山而别兄独游黄湾诸山寺宠寄三诗因追述前游却寄】的辑评。
拼音版
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