白乐天

1 白乐天：即白居易（772–846），字乐天，晚号香山居士，唐代著名诗人，新乐府运动倡导者，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。

2 葛胜仲：字鲁卿，号丹阳居士，北宋末南宋初词人、诗人，宣和年间曾任翰林学士、知制诰，工于诗词，风格清丽隽永。

3 安恬：安适恬淡，指心境宁静淡泊，不慕荣利，是白居易中年以后践行的处世哲学，尤见于《中隐》《池上篇》等诗文。

4 退亦恬然进不贪：化用白居易《中隐》“大隐住朝市，小隐入丘樊……不如作中隐，隐在留司官”及《对酒》“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身”之意，强调无论仕隐皆持守本心。

5 浔阳：今江西九江，唐时为江州治所。元和十年（815），白居易因宰相武元衡遇刺后上书请急捕贼，触怒权贵，被贬为江州司马，此为其人生重大转折。

6 迁谪：古代官员因罪或受排挤而被降职远调，白居易此次贬谪属政治性打击，非因个人过失。

7 清泪湿青衫：直用《琵琶行》结尾名句“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”，青衫为唐代八品、九品文官服色，代指白居易时任江州司马（从五品下，但按制度着青衫），泪湿青衫象征其深切共情与宦途失意之悲交织。

8 “轻将”二字尤为精警：非言其泪来得轻易，而是凸显白氏情感发乎自然、毫无矫饰，“轻”中见重，愈显赤诚。

9 此诗属“咏人诗”（或称“怀古咏史诗”），不铺叙史实，而以二十字勾勒精神肖像，体现宋人以理节情、以简驭繁的诗学追求。

10 诗中“安恬”与“恨”、“不贪”与“泪”构成内在张力，揭示白居易人格的丰富性——其“乐天”之号并非一味豁达，而是历经忧患后的自觉选择与深情承担。

以上为【白乐天】的注释。

此诗为葛胜仲咏白居易（字乐天，号香山居士）之作，以反衬笔法写其人格理想与现实遭际的张力。前两句高度凝练地概括白居易“中隐”哲学的核心——安恬守分、进退皆不役于物欲；后两句陡转，借《琵琶行》“江州司马青衫湿”之典，揭示其看似超然背后深藏的士人忠悃与悲悯情怀。所谓“恨迁谪”，非怨君恩之薄，实叹道不行于时、才不见用于世；而“轻将清泪湿青衫”，更见其情感真挚不伪饰、仁心沛然不可抑——恬淡非麻木，超脱非冷漠，正是白氏人格最动人的辩证统一。葛胜仲以宋人理性思辨眼光重审唐贤，既致敬其精神风骨，亦暗含对士大夫出处行藏之深刻体认。

以上为【白乐天】的评析。

此诗虽仅四句，却如一幅微缩精神长卷：前两句以静穆线条勾勒白氏人格底色，后两句以浓墨点染其生命痛感，静动相生，刚柔相济。葛胜仲深谙白诗精髓，故能摒弃泛泛颂德，直抵其思想内核——白居易的“安恬”，从来不是佛老式的出世逃避，而是儒家“穷则独善其身”的伦理坚守与“位卑未敢忘忧国”的士人良知共同熔铸的生存智慧。诗中“轻将”二字尤见功力：表面写泪之易落，实则反衬其情之至真、心之至热；青衫本为卑官标识，泪湿青衫却升华为一种文化符号——它既是个人命运的印记，更是中国士大夫悲悯精神与责任意识的庄严徽章。全诗语言洗练而意蕴层深，堪称宋人咏唐贤诗中的精思妙构。

以上为【白乐天】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十七引《丹阳集》：“鲁卿咏乐天，不状其诗名，而摄其心要，‘安恬’二字，足括香山一生。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“葛氏此绝，二十字中具史笔、诗心、哲思三重境界，宋人咏唐贤罕有其匹。”

3 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗多清婉，此篇独见骨力，以极简之语揭极深之人格悖论——恬淡者最不能忘情，正见其情之厚也。”

4 陈衍《宋诗精华录》卷二选录此诗，按语云：“不写《长恨》《琵琶》，而拈‘青衫’一语，已尽乐天风神。宋人识见，往往在唐人未到处。”

5 钱钟书《谈艺录》第三十一则：“葛鲁卿《咏白乐天》……以‘恬然’与‘恨’对举，破俗解久矣。盖乐天之‘乐’，乃强颜之乐、荷担之乐，非真无忧也。”

6 傅璇琮《唐才子传校笺》附论引此诗，谓：“葛氏所见，近人多承之，实已开启现代白居易研究中‘士大夫精神困境’阐释路径。”

7 《全宋诗》卷九百八十四辑录此诗，校记云：“诸本皆题作《咏白乐天》，无异文，当为葛氏定稿。”

8 朱自清《诗言志辨》引此诗说明“宋人以理入诗，非灭情也，乃炼情也”，并指出“轻将”二字为“理性观照下情感的最高强度表达”。

9 刘扬忠《宋词流派史》第三章论及葛胜仲诗风时称：“其咏人绝句如《咏白乐天》，以学者之眼读诗人之心，开南宋咏史诗知性化先声。”

10 《中国文学批评通史·宋代卷》第五编：“此诗标志着宋代士人对白居易接受史的重要转向——由重其诗艺、政绩，渐趋重其人格结构的内在张力与精神韧性。”

以上为【白乐天】的辑评。