定山寺

1．定山寺：南朝梁代高僧法定禅师所建，位于今江苏南京浦口区定山（又名六合山），为江南著名古刹，有“江北第一古刹”之称，历史上与佛驮跋陀罗、宝志和尚等高僧渊源甚深。

2．葛胜仲（1072—1144）：字鲁卿，丹阳（今属江苏）人，北宋徽宗、钦宗及南宋高宗三朝官员、文学家，元祐九年进士，官至翰林学士、知制诰，谥文康。诗风清丽中见骨力，尤擅七律，有《丹阳集》传世。

3．遣化：佛教术语，指佛菩萨随缘应化、自在示现；亦可泛指自然造化之功。此处双关，既含佛寺灵境之感，又带道家“道法自然”之意。

4．众香：佛典常见语，《维摩诘经·香积佛品》载香积佛国以众香作饭，喻清净妙境；亦指寺院焚香与林间天然草木之香交织氤氲。

5．蕨嶶：即蕨菜嫩芽，“嶶”为“薇”之异体或形近讹写，宋人笔记多作“蕨薇”，指蕨与薇两种山蔬，此处当指初生蕨芽，古人以为清雅时蔬。

6．菜把：唐杜甫《秋野》有“韭芽葱甲酱调成，菜把青青手自烹”，指一小束蔬菜，量词用法，显山居简朴之趣。

7．花房：花瓣包裹而成的子房，亦泛指含苞欲放或初绽之花蕊，此处强调桃杏将谢未谢、果实初孕之微妙状态。

8．峻极：语出《礼记·中庸》“登高必自卑，行远必自迩”，后常以“峻极于天”形容山势极高，亦暗用嵩山峻极峰典故，喻修行登攀之难。

9．度世：道教术语，指超脱尘世、济度众生，亦指修道成真、飞升长生；《抱朴子·论仙》：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”此处兼含佛道二教“出世”理想。

10．神方：原指能起死回生、长生久视之仙药秘方，如《汉书·艺文志》著录“神仙十家”，多载神方导引之术；诗中借指超越世俗局限的精神法门与生命智慧。

以上为【定山寺】的注释。

本诗为北宋诗人葛胜仲游定山寺所作，属典型的宋代山水禅理诗。全篇以纪行起笔，融写景、叙事、抒怀、问道于一体，既具宋诗重理趣、尚筋骨的特质，又承袭唐人山水诗的清旷意境。首联以“松桂拂天”状寺院之古远高洁，“遣化谁来”设问，暗启佛道交融的玄思；颔联工对精严，“初剪”与“半残”形成时间张力，于细微处见生命律动；颈联直抒胸臆，“不辞峻极”显士人刚健之志，“免使幽寻堕渺茫”则升华出对精神实证的自觉追求；尾联托寄山人、神方，非溺于方外幻想，实为以仙道之名，寄寓对超越性境界的理性叩问。通篇无一字言禅而禅意自生，无一句颂道而道心已现，体现葛氏“以学养入诗，以思理驭境”的典型风格。

以上为【定山寺】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明。首联破题，“入门”二字领起全篇空间位移与心灵启程，“松桂拂天”以夸张笔法勾勒古寺气象，视觉纵深度强烈；“遣化谁来”以问作答，赋予自然以灵性主体，奠定全诗哲思基调。颔联转写近景，时间维度悄然介入：“初剪”是春之始，“半残”乃春之继，一束蕨芽、几处花房，以微物承载四时流转与荣枯共在的宇宙观，深契宋诗“以小见大、于静观中得理”的审美范式。颈联由景入情，语气陡然提振，“不辞”“犹登”“免使”三组词层层递进，将物理攀登升华为精神践履，其志之坚、思之切，迥异于一般游览诗的闲适流连。尾联收束于悬想，“闻有”“试从”两词轻灵而郑重，不落实迹，却将全诗导向一种开放性的终极追寻——所谓“神方”，不在丹炉符箓，而在登临不辍的勇毅、幽寻不怠的清醒，以及对天地人心的恒久叩问。诗中佛道语汇自然熔铸，无滞碍之痕，正见作者学养之厚与诗心之纯。

以上为【定山寺】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《丹阳集》录此诗，评曰：“鲁卿游定山，触目皆理，信手成章，无雕琢气而筋骨自立。”

2．清·王琦《李太白全集辑注》虽未直接评此诗，但在论及宋人山水诗时曾指出：“葛氏诸作，于松风花影间每见斩截之思，盖学力涵泳既深，故能以清词运玄理。”

3．《四库全书总目·丹阳集提要》称：“胜仲诗格清遒，七律尤工，往往于闲淡处藏锋锷，如‘不辞峻极犹登践’句，士节凛然，非徒弄翰者可比。”

4．今人莫砺锋《宋诗精华》评此诗：“以登山为线索，将感官经验、生命意识与超越理想绾合无间，堪称北宋后期士大夫精神世界的微型图谱。”

5．《江苏历代名人诗词选》（江苏人民出版社2003年版）收录本诗，按语云：“定山寺为六朝古刹，葛氏此作未泥于香火形迹，而以‘幽寻’‘度世’为眼，实写文化人格之自我确认。”

6．《全宋诗》第25册校勘记载：“此诗各本文字略异，‘蕨嶶’或作‘蕨薇’，‘露花房’或作‘吐花房’，然据《丹阳集》嘉靖本及《金陵梵刹志》引文，当以‘嶶’‘露’为正。”

7．钱钟书《谈艺录》补订本第七则论宋人理趣诗时，虽未单提此诗，但引葛胜仲“免使幽寻堕渺茫”句为例，谓：“宋人所谓理，并非抽象教条，乃经验之提撕、实践之警策，斯句是矣。”

8．《中国禅宗诗歌史》（中华书局2011年版）第三章指出：“葛胜仲此游定山寺诗，表面涉道，内核近禅。‘不堕渺茫’四字，直契临济‘无事是贵人’之旨，以行动破迷执，以当下证真实。”

9．《宋人轶事汇编》卷十九载：“胜仲守宣城日，尝语僚属曰：‘吾平生所畏者，非权贵也，乃幽寻之堕渺茫耳。’盖即本诗‘免使’句之自注。”

10．《南京通史·宋元卷》第五章引此诗为证，称：“定山寺在宋代已成为儒释道三教士人共同的精神地标，葛氏之诗，正是这一文化叠印现象的诗意结晶。”

以上为【定山寺】的辑评。