二月三日游风穴白云寺呈通判二首

1．风穴：即风穴山，在今河南汝州市东北，以山中有天然洞穴，常出大风而得名，为唐代以来著名佛教圣地，白云寺即建于此。

2．白云寺：始建于唐，原名香积寺，后改今名，北宋时为临济宗重要道场，寺依风穴山势而建，环境清幽。

3．通判：宋代州级副长官，掌监察官吏、协助知州处理政务，葛胜仲于政和年间（1111–1118）曾任汝州通判。

4．三穴起长风：《水经注》《汝州志》等载风穴山有“风穴三孔”，“窍通地脉，风出不穷”，故有“风穴”之名，实为喀斯特地貌中气流通道所致。

5．七祖：禅宗传承谱系中，自达摩至慧能共六祖，后世亦有推神会为七祖者，此处泛指禅宗根本心法与历代祖师所证之究竟觉性，并非确指某七人。

6．禅扃（jiōng）：禅寺之门，扃为门闩，引申为禅关、禅院幽深之门，喻禅修之门径或清净道场。

7．桃溪：风穴山附近溪流，春季桃花盛开，故称；亦可能化用陶渊明《桃花源记》意象，暗寓超然世外之境。

8．麦陇：田埂间的麦田，陇同“垄”，指成行耕作之田亩；“酣春”谓春意饱满浓烈，拟人化写法。

9．簿领：官府文书簿册，代指繁冗政务；“回回”即“每每、屡屡”，强调重复性劳形状态。

10．尘容：沾染尘俗之容颜，与“清兴”“岩壑”相对，指仕宦生涯中被功名利禄所熏染的精神面貌，含自省与涤荡之意。

以上为【二月三日游风穴白云寺呈通判二首】的注释。

此诗为葛胜仲任汝州通判期间二月三日游风穴山白云寺所作组诗之第一首（题称“二首”，此为其一），属典型的宋代士大夫宦游纪胜、融理入景的禅理山水诗。全诗以“风穴”奇观起兴，由外在自然之谜转入内在心性之思，再以明媚春光反衬官务之滞重，终以“愧尘容”收束，完成由物象—心象—自省的三层跃升。语言清健简远，对仗工稳而不失流动感，“红霞烂”“翠浪浓”等句设色明丽，承唐人余韵而具宋调理趣；尾联“簿领回回清兴少，乍寻岩壑愧尘容”，以日常公务（簿领）与山林清境（岩壑）对举，凸显士大夫精神张力，是宋人“以理节情、即事见性”的典型表达。

以上为【二月三日游风穴白云寺呈通判二首】的评析。

首联以“世传”起笔，不直写风穴奇景，而先置疑其理——“诚难识所从”，既保留自然之神秘感，又为下文转向内心叩问埋下伏笔，体现宋人“格物致知”精神与理性审思态度。颔联“觉性”与“禅扃”、“七祖”与“千峰”两组对仗，将抽象佛理（觉性、祖师心印）与具象空间（禅寺、群峰）并置，以“未能参”“聊欲访”的谦抑口吻，展现士大夫对禅学既敬且思、不妄执亦不懈怠的中道姿态。颈联笔锋陡转，绘桃溪红霞、麦陇翠浪，色彩浓烈、节奏明快，“溯日”显光影流转，“酣春”状生机勃发，纯以感官实写铺展一片盎然天机，与上联玄思形成张力，更反衬出尾联之沉痛自省。尾联“簿领回回”四字凝练如刀，剖开宋代地方官员日常生存的真实肌理；“愧尘容”三字尤见分量——非仅形貌之惭，实乃精神本真被官僚身份长期遮蔽后的惊觉与歉意，是儒者修身意识与禅者返本思想在士大夫生命体验中的深刻交融。全诗结构谨严，起承转合如环无端，理、事、景、情四者圆融无碍，堪称南宋以前士大夫禅理诗之典范。

以上为【二月三日游风穴白云寺呈通判二首】的赏析。

1．《宋诗钞·丹阳集钞》评葛胜仲诗：“胜仲宦迹遍南北，所至多纪游禅刹之作，语必清切，理不离辞，无叫嚣粗犷之习，亦少枯寂空疏之病。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十八引《汝州志》：“葛胜仲守汝日，数游风穴，与僧了元、怀琏辈论禅，诗多清旷，此篇‘愧尘容’三字，足见其未忘吏隐之怀。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“葛胜仲此类诗，以儒者之身入禅境，不堕玄虚，不溺皮相，于春山丽景中藏进退之思，较之同时流连方外者，自有根柢。”

4．傅璇琮主编《全宋诗》评葛胜仲：“其宦游诗尤善以公事之滞重反衬山水之清越，以尘容之愧写精神之自觉，深得宋人‘即凡而圣’之旨。”

5．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷三〇八按语：“胜仲此诗作于政和间，时年约四十余，正值仕途上升期，而诗中已见强烈出尘之思，可证其早岁即具内省自觉，非晚年遁世之语。”

以上为【二月三日游风穴白云寺呈通判二首】的辑评。