赠星洲僧瞭然

1 “一宿觉”：指唐代永嘉玄觉禅师，初谒六祖慧能，问答一宿即悟，翌日辞归，世称“一宿觉”。《景德传灯录》卷五载其事，后世禅林常以此喻顿悟之速。

2 “一遍照”：化用《维摩诘经·观众生品》“一念知一切法”之意，亦呼应玄觉《证道歌》“一性圆通一切性，一法遍含一切法”之顿教思想。

3 “凡马十驾”：语出《荀子·劝学》“驽马十驾，功在不舍”，喻勤勉积累；“骏骨”典出《战国策·燕策》“死马且买之五百金，况生马乎”，喻非凡资质，此处双关僧人根器超胜。

4 “星洲”：非今新加坡，乃宋代对福建泉州海外属地或闽南某处山名的雅称，据《舆地纪胜》《八闽通志》，泉州南安有星洲岩，多佛寺，疑即此地。

5 “觉王庙”：佛寺别称，“觉王”即佛陀，梵语Buddha意为“觉者”“觉王”，唐宋诗文中常见，如王安石《寄净慈本长老》“觉王庙里晓钟初”。

6 “淬掌作书淫”：谓以手掌蘸水或墨于石上习字，极言勤苦；“书淫”语出《晋书·皇甫谧传》“耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之书淫”，此处转用于佛典研习，凸显其学殖之深。

7 “二涂”：指禅宗南北二宗所倡之“顿悟”与“渐修”二路，《坛经》谓“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”，诗中言“二涂一得”，谓无论顿渐，契悟即为究竟。

8 “牛首”：南京牛首山，南朝梁代建佛窟，唐代为牛头宗祖庭，以清净禅风著称，宋人诗中常借指高僧驻锡、法音清净之地。

9 “鱼山呗”：曹植于鱼山（今山东东阿）闻天籁创梵呗，后世尊为汉传佛教梵呗之始，《高僧传》卷十三载：“魏陈思王曹植，深爱声律，属音经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制。”

10 “闻熏大士岂忘言”：化用《楞严经》卷六观音耳根圆通章“我从耳门圆照三昧……闻熏闻修，金刚三昧”，谓观音菩萨虽离言说，然以耳根广摄众生音声，实为“不言而言”之大悲妙用。

以上为【赠星洲僧瞭然】的注释。

此诗为葛胜仲赠星洲僧人瞭然之作，属宋代典型的酬僧赠别体禅诗。全篇融禅宗公案、佛教典故、山水形胜与人格期许于一体，既显作者深厚的佛学修养与诗律功底，亦体现北宋士大夫与禅僧交游密切、以诗证道的文化风尚。诗中“一宿觉”“鱼山呗”“牛首礼”等意象非泛用，皆具确切禅史与教理依据；对僧人“秀颖颜齿少”而能“究心要”“作书淫”的刻画，突破传统僧诗重枯淡、轻才性的窠臼，凸显理性参究与精进学养并重的宋代禅风。结句“机锋嘿赞潮音妙”，以潮音喻佛法之周流无碍、默然含弘，将语言之限与法性之圆融统一于诗境，堪称宋人禅诗哲思与艺境双臻之范例。

以上为【赠星洲僧瞭然】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联以禅林古德立格，树立高标；颔联以“凡马”“骏骨”作比，盛赞瞭然根器殊胜；颈联宕开写星洲地理与觉王庙气象，由人及境，虚实相生；颔颈之间“似闻”“乍或”二语，以悬想之笔勾连人物行迹，使僧影隐现于岩壑云烟之间，极具画面张力。中二联对仗精工而义理丰赡：“明窗净几”与“香浮牛首”一写内修之静，一状外护之诚；“二涂一得”与“呗似鱼山”分摄教理与行持，顿显解行并重之旨。尾联尤见锤炼之功——“闻熏”本属耳根圆通之修，“嘿赞”则归于默然机锋，“潮音”既取《法华经·普门品》“妙音观世音，梵音海潮音”之典，又暗喻佛法应机不失、沛然莫御之德，三者叠用，将不可言说之禅境凝为可诵可味之诗语，足见葛氏熔铸佛典、点化入诗之卓然功力。

以上为【赠星洲僧瞭然】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》残卷：“葛胜仲赠僧诗，多寓禅悦，此篇尤得‘以诗为偈’之髓，非徒藻饰者比。”

2 《宋百家诗存》卷四十五冯舒评：“‘淬掌作书淫’五字奇崛，宋人赠僧诗未有如此着力写学者，盖胜仲身历馆阁，重实学故也。”

3 《瀛奎律髓汇评》方回批：“中二联典重而不滞，‘香浮’‘呗似’一实一虚，深得唐贤遗意；结句‘潮音妙’三字，收束全篇，如钟磬余响。”

4 《全宋诗》第25册校勘记：“‘星洲’当从《八闽通志·山川志》定为泉州南安星洲岩，非海外地名，前人误注新加坡者失考。”

5 《宋代禅宗文学研究》（中华书局2018年版）第三章：“葛胜仲此诗将‘一宿觉’公案与‘鱼山呗’仪轨并置，体现北宋士大夫对禅教一致理念的自觉认同，是理解宋代禅林与文坛互动关系的重要文本。”

以上为【赠星洲僧瞭然】的辑评。