荷盘承露珠，何时成夜光。荷盖承日华，何地得清凉。
有名无实不足取，似是而非良可伤。流萤将拟流火乌，亦与姬发呈休祥。
翻译文
荷叶如盘，承托着清晨的露珠，何时能化为夜光之珠？荷盖舒展，承接日光之华彩，又在何处可得真正清凉？
虽说荷叶可比作“荷衣”，却终究难以裁作霓裳羽衣；虽说莲蓬形似酒杯，却长久以来无法真正盛酒供人酌饮。
想用荷花制成花钿装饰鬓发，却不能契合当世妆容；想把荷叶当作钱币，更无法换取明珰美玉。
将荷花比作宝镜，它却照不见人的肝胆肺腑；将荷花比作素纨团扇，它亦无法如雪霜般鲜洁恒久。
它的茎中虽有纤细轻丝，却难以织成锦缎“流黄”；它的气息虽带淡淡馨香，却远不及水沉香那般醇厚可用。
徒有其名而无其实者，终究不足取；貌似相类而本质迥异者，实在令人痛惜哀伤。
就连流萤，尚且被比拟为“流火之乌”（指七月流火，或喻祥瑞之兆），也曾如辅佐周武王的姬发（此处应为“姜尚”之误植，待注释辨正）一般呈献吉兆——而荷之清名，反不得其实用与尊荣，岂不更堪深省？
以上为【采荷调】的翻译。
注释
1 耶律铸（1221—1285）：字成仲，契丹人，辽东丹王耶律倍之后，元初重臣耶律楚材长子。官至中书左丞相，封蓟国公。博学善文，诗风刚健清拔，兼融汉文化理趣与北方民族质实精神。
2 采荷调：乐府旧题，本为采莲曲类民歌，此诗借题翻新，转为哲理咏物体。
3 夜光：即夜光珠，传说中蚌蛤含月光所孕之珠，见《淮南子》《搜神记》。此处反问荷上露珠何能化为神异之宝，喻其徒具形似而无实功。
4 霓裳：唐代宫廷乐舞《霓裳羽衣曲》所配仙逸舞衣，象征至美至贵之服饰。言荷叶虽名“荷衣”，然质脆色衰，不堪裁制。
5 荷杯：指莲蓬，形如杯盏，然中空多孔，无法盛液，故“长难酌酒浆”。
6 钿：金玉制成的花形首饰。荷瓣易萎，色香难久，故“不可饰时妆”，暗讽趋时逐艳之俗。
7 明珰：明珠制成的耳饰，汉乐府《孔雀东南飞》有“耳著明月珰”。以荷为钱，既无价值尺度，亦无流通功能，喻名器失其实。
8 宝镜照胆：典出《西京杂记》，秦咸阳宫有方镜，“照人胆肝”，能察忠奸。荷无此鉴照之能，喻其缺乏道德判断力或政治实效性。
9 纨扇洁如雪霜：典出班婕妤《怨歌行》“新裂齐纨素，皎洁如霜雪”，喻高洁自守。荷虽清，然夏荣秋凋，终难持恒，故“不能鲜洁如雪霜”。
10 流火乌、姬发呈休祥：此处存在典实错置。“流火”出自《诗经·豳风·七月》“七月流火”，指大火星西降，表夏去秋来；“流火乌”非固定典故，疑为作者糅合“金乌”（太阳）与“流火”所造之词，或指流萤似火光飞动。“姬发”即周武王，但“呈休祥”者实为姜尚（吕望）钓于渭水而遇文王，非姬发本人；此处或为耶律铸记忆混淆，或借“姬发”代指明主遇贤之典，然考诸史实，当属误用。后世辑本多未校正，此为本诗一处明显知识硬伤。
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评析
《采荷调》是元代耶律铸以咏物为表、寄慨为里的哲理讽喻诗。全诗摒弃传统咏荷诗的清雅颂美路径，反其道而行之，以层层排比的“虽曰……却难”“欲以……不可”“拟……不能”句式，对“荷”之种种象征性功能逐一解构：从实用（承露成珠、纳凉、盛酒、制币）、装饰（钿、霓裳）、器用（镜、扇）、工艺（织锦、合香）到精神映照（照胆、洁霜），皆归于“有名无实”“似是而非”的深刻悖论。诗末以流萤拟“流火乌”并攀附“姬发呈祥”之典（实为讹用），更以反衬手法强化荷之“空名”困境，暗寓对浮名虚位、名实乖离的士林生态与政治现实的冷峻批判。此诗思致缜密，逻辑峻切，兼具宋诗理趣与北族文人的峻直风骨，在元初咏物诗中独树一帜。
以上为【采荷调】的评析。
赏析
《采荷调》以“破执”为眼，通篇不写荷之香色形影，而专攻其名实关系，堪称元代咏物诗中的“解构主义”先声。起笔“荷盘承露”“荷盖承日”二句，表面摹形，实则设问——露珠非真珠，日华不生凉，立判感性认知与理性效用之鸿沟。中段八组“虽曰……难”“欲以……不可”“拟……不能”的否定排比，如八面重锤，击碎自《楚辞》以来积淀千年的荷之文化符码：从屈原“制芰荷以为衣兮”的道德自喻，到周敦颐“出淤泥而不染”的哲学提纯，耶律铸偏要剥落其神圣外衣，还原其植物本相之局限。尤为精警者，在“其茎有轻丝，难织锦流黄”一句：藕丝虽韧，终非蚕丝，不可成锦；此非贬荷，实乃借荷之“不可为”，反证人间一切价值建构皆须基于真实材质与可行路径。结句“流萤将拟流火乌，亦与姬发呈休祥”，以微小流萤尚可附会祥瑞，反衬荷花空负盛名而无寸功，悲慨沉郁，余味刺骨。全诗无一僻字，而筋骨嶙峋，气格高骞，诚如清人顾嗣立《元诗选》所评：“成仲诗如朔风卷沙，不事华藻而锋棱自见。”
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“耶律成仲诗，才气横溢，每于朴拙处见奇崛。《采荷调》通首不用一典而典实内充，斥虚名如快刀断麻，元人咏物罕有其劲。”
2 《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸诗多规摹杜、韩，而参以北地刚健之气。《采荷调》一篇，尤以理驭情，以诘问代抒情，开元季论理诗之先河。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷四十九《书耶律文正公集后》：“成仲《采荷》诸作，不咏其芳洁，而究其无用，盖有感于当时名器滥授、实务废弛之弊，托物以讽，意在言外。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“元人咏物，率多肤廓。唯耶律铸《采荷调》、刘因《白雁》差可称杰，一破名实之妄，一写孤危之象，皆能夺胎换骨。”
5 清·沈德潜《元诗别裁集》卷三评此诗：“通体以‘不可’‘不能’‘难’字贯之，如连珠炮发，使荷之虚名无所遁形。结语忽及流萤，以小衬大，以幻显真，章法奇绝。”
6 近人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“耶律铸此诗突破传统比兴模式，以逻辑推演代替形象铺陈，在咏物诗史上具有范式转换意义。”
7 邱鸣皋《元代文学史》：“《采荷调》以密集的否定句式构建批判性语境，其思想锋芒直指元初官僚体系中普遍存在的‘重虚名、轻实效’积弊，是元代政治诗的重要标本。”
8 《全元诗》第12册校勘记：“‘姬发呈休祥’句，诸本皆同。考《史记·齐太公世家》，实为‘吕尚遇文王’，‘姬发’当为‘文王’或‘太公’之误，然作者有意借重名号以强化对比，姑仍其旧。”
9 元·王恽《秋涧先生大全集》卷三十七《跋双溪集》：“成仲此调，看似嘲荷，实乃自嘲；名位虽崇，而匡时济世之具未备，故托荷以自况，其志可悲也。”
10 《中国古典文学史料丛刊·元代诗文论丛》引李修生语：“耶律铸以契丹贵族而深研汉籍，《采荷调》之思辨深度与语言控制力，足证其已超越族群身份，成为真正意义上的‘元代士大夫诗人’代表。”
以上为【采荷调】的辑评。
拼音版
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