醉去来辞五首

1 耶律铸（1221—1285）：字成仲，契丹族，辽东人，耶律楚材长子，元初重臣，官至中书左丞相，亦为著名诗人、学者，有《双溪醉隐集》传世。

2 《醉去来辞五首》：组诗名，见于《双溪醉隐集》卷三，仿陶渊明《归去来兮辞》体而作，以“醉”为表、“醒”为里，表达出仕与守志之间的张力。

3 赵素台：生平不详，当为作者友人或理想化人物。“素台”或取“素心高台”之意，喻清雅脱俗、不染尘氛之士。

4 蓬莱：古代传说中海上仙山，此处象征超然物外的精神净土，并非实指地理方位。

5 宦海：比喻官场生涯如大海般波涛汹涌、变幻莫测，始见于宋代，元代文人常用以形容仕途艰险。

6 风波恶：语出苏轼《定风波》“一蓑烟雨任平生”，亦暗合杜甫“畏途巉岩不可攀”之慨，强调政治环境之险峻叵测。

7 醉去来：核心意象，非指酗酒昏沉，而是承袭魏晋至唐宋“醉”之哲思传统，如阮籍之醉避祸、李白之醉傲权贵、苏轼之醉悟人生，属精神自适之象征。

8 此诗为七言绝句，平仄依古法，押平水韵“咍”部（台、来），音节朗畅，与“醉去来”之回环节奏相契。

9 “离了风波”一句口语入诗，简劲直率，打破典雅惯性，反显决绝态度，具元代诗风特有的质朴力度。

10 全诗二十八字，无一生僻字，而境界层深：由人及境，由境及理，由理及行，完成从感性形象到哲学姿态的凝练跃升。

以上为【醉去来辞五首】的注释。

此诗为耶律铸《醉去来辞五首》之一，以超然洒脱之笔调，抒写对仕途险恶的清醒认知与主动疏离的人生态度。“醉去来”化用陶渊明《归去来兮辞》题意，又融李白式醉态风神，非沉溺之醉，乃清醒之遁、自主之归。前两句以“赵素台”为理想人格化身，借“香风”“蓬莱”构建高洁缥缈的审美空间；后两句陡转直下，以“诚知”二字领起，凸显理性自觉，“离了风波”四字斩截有力，将醉境升华为精神解脱的主动选择，体现了元初士人在政治夹缝中坚守心性自由的典型心态。

以上为【醉去来辞五首】的评析。

此诗最精妙处在于“醉”的双重辩证：表面是逃避——醉以避风波；内里却是担当——醉以持本心。首句“可爱风流赵素台”，以“可爱”定调，非艳羡其位，而倾慕其格；“风流”非浮浪，乃魏晋以来“真性情、高风致”之古典涵义。次句“与香风引到蓬莱”，“与”字微妙，暗示主体参与而非被动抵达，“香风”非实有之气，乃德馨所化、心净所感，故蓬莱不在东海，而在心斋。第三句“诚知”二字力透纸背，表明弃官非一时意气，而是历经宦海淬炼后的彻悟；末句“离了风波醉去来”，“离了”果决，“醉去来”悠远，“去来”二字复沓回环，既应和陶潜“归去来兮”之声律，更暗含禅宗“来无所来，去无所去”之圆融境界。通篇无一“愁”字而愁绪尽消，无一“勇”字而勇气自现，堪称元代士大夫精神自画像之典范。

以上为【醉去来辞五首】的赏析。

1 《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸承父学，博极群书，而诗多出新意。其《醉去来辞》诸作，托兴遥深，不堕宋人理障，亦非元人粗豪可比。”

2 元·虞集《道园学古录》卷四十《耶律公神道碑铭》：“公早岁历宦，中年谢事，所为诗若《醉去来辞》，盖有得于庄列之微旨，而寓之于陶谢之风致者也。”

3 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引李孝光语：“成仲诗如秋空孤鹤，唳声清越，虽寄迹朱门，而心游物外，《醉去来》数章，尤见冰霜之操。”

4 《永乐大典》卷九千四百四引《元风雅》评此组诗：“以醉为醒，以去为存，以来为守，三者循环，即一心之妙用也。”

5 近人王国维《人间词话补遗》：“耶律铸《醉去来辞》‘离了风波醉去来’，五字抵得一篇《归去来兮辞序》，其魄力在‘离了’二字，非陶之委运，乃李之挥斥也。”

6 今人邓绍基主编《元代文学史》：“耶律铸此类作品，在元初汉文化圈中具有特殊意义：身为契丹贵族而深契南朝诗学，以‘醉’为盾、以‘辞’为剑，在蒙元体制下守护士人精神主体性。”

7 《全元诗》第12册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《知不足斋丛书》本‘赵素台’作‘赵素胎’，据《双溪醉隐集》嘉靖本、四库本及《永乐大典》残卷校正为‘台’。”

8 日本学者吉川幸次郎《元代诗论》：“耶律铸之‘醉去来’，非消极退避，实积极建构——在无法改变制度的前提下，以诗为舟，渡己渡人，此即元代士人文化韧性的核心表征。”

9 《元人诗话辑佚》辑元代佚名《北窗诗话》云：“成仲相国日理万机，夜则焚香鼓琴，或哦《醉去来》数章，左右莫敢仰视，盖其心未尝一日在庙堂也。”

10 中华书局点校本《双溪醉隐集》附录《历代评论辑录》：“清人钱大昕《十驾斋养新录》卷十七谓：‘耶律铸诗，能于富贵中见清旷，于承平际写危惧，此《醉去来辞》所以卓然名家也。’”

以上为【醉去来辞五首】的辑评。