太极宫
翻译文
空濛青翠的山色凝结着清芬香气，直上紫微星垣；
步虚吟诵之声悠扬回荡，拂开彩云织就的帷帐。
金铜仙人承露盘在深夜里仿佛惊异于天光之异象，
玉女散花之际，春意悄然弥漫，却无人知觉。
另辟蟾宫以修持素洁之月华，
更燃起蟠龙烛火，沐浴初升的朱红朝阳。
醉后犹将昭华玉琯（玉笛）藏入袖中，
只待跨上苍鸾之背，凌空吹奏。
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注释
1．太极宫：元代长安旧宫名，此处当指元大都（今北京）之太极宫，即元初皇家道教宫观，后改称“长春宫”，为丘处机及全真道所居，属皇家崇奉之核心道场；亦可能泛指道教至高无上的宇宙本体象征性宫阙。
2．耶律铸（1221–1285）：字成仲，契丹族，辽东丹王耶律倍之后，耶律楚材长子；官至中书左丞相，博学多才，工诗文，有《双溪醉隐集》传世，诗风兼融北地雄浑与道释玄思。
3．紫微：即紫微垣，三垣之一，古天文视为天帝居所；道教尊为“紫微大帝”治所，亦喻宫观之崇高神圣。
4．步虚声：道教诵经时边绕行边吟唱之韵调，模拟仙人步虚御风之声，为斋醮科仪重要环节；“步虚”亦可指道士修行时神游太虚之境。
5．金人承露：典出汉武帝建章宫铜仙人承露盘事，此处借指宫观中鎏金仙人塑像或铜制承露设施，暗喻接引天露、炼化玄津之修道实践。
6．玉女散花：典出《维摩诘经》“天女散花”故事，道教吸收后衍为玉女布施道炁、点化群生之象；“春不知”谓其妙用无形，生机自运，非俗眼可察。
7．蟾宫：月宫别称，道教视月为阴精之府、炼养太阴之枢；“别起蟾宫修素月”，指另立清净道场以修持月华精炁，契合内丹“取坎填离”“炼阴还阳”之旨。
8．龙烛：雕饰蟠龙之巨烛，亦见于道教灯仪；“浴朱曦”谓烛光与朝阳交映，象征真阳初生、神光内发，暗喻修炼中“日魂”显现之境界。
9．昭华琯：古代玉制管乐器，《周礼》载“昭华之琯”为天子礼乐重器；道教中为召真降灵、协和阴阳之法器；“昭华”亦含光明昭著、德性华美之意。
10．仓鸾：即苍鸾，青羽神鸟，道教常作仙真坐骑或导引之使；《云笈七签》载“乘苍鸾以上升”，此处“就仓鸾背上吹”，极言逍遥飞举、与道合真之极致自由。
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评析
此诗为元代契丹贵族诗人耶律铸所作《太极宫》五言古诗，题咏道教宫观“太极宫”，实则借宫观之宏丽幽玄，抒写超尘拔俗、通神驭气的修道理想与士大夫精神境界。全诗融道教意象、天文星象、仙真典故于一体，语言瑰丽而筋骨清刚，音节铿锵，气象高华。不同于寻常宫观题咏之铺陈建筑或纪实香火，本诗以“虚写”为主——不写砖瓦梁柱，而写空翠之气、步虚之声、金人之怪、玉女之寂；不写人事往来，而写蟾宫修月、龙烛浴曦、仓鸾吹琯。通篇以“太虚—太初—太一”的道教宇宙论为潜脉，将物理空间升华为精神道境，体现出元代北方士族文人在佛道交融背景下对心性超越的独特体认。耶律铸身为耶律楚材之子、元初重臣，身负儒学修养与萨满遗风，又长期接触全真教等道教流派，诗中“步虚”“昭华琯”“仓鸾”等语皆非泛用，而具明确宗教仪轨与内丹隐喻，堪称元代道教诗之典范。
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赏析
首联“空翠凝香激紫微，步虚声荡彩云帷”，以通感手法统摄全篇：“空翠”非仅山色，乃道气充盈之视觉显化；“凝香”非嗅觉实感，是清虚之炁的质性呈现；“激紫微”三字力透纸背，“激”字尤妙——非静穆拱卫，而是道气奔涌、直叩天关的动态张力；步虚声“荡”开彩云帷，则将听觉转化为空间破开之象，庄严中见灵动。颔联“金人承露夜应怪，玉女散花春不知”，巧用典故而翻出新境：“怪”字赋予金人以灵性惊觉，暗示天象异动、道功将成；“春不知”以悖论式表达，凸显大道运行之自然无迹，较王维“涧户寂无人，纷纷开且落”更添一层玄门秘意。颈联“别起蟾宫修素月，更明龙烛浴朱曦”，一阴一阳，一静一动，一内一外：“别起”显主动造境之志，“更明”见精进不息之功；“修月”为炼阴，“浴曦”为养阳，恰合全真道性命双修之要义。尾联“醉来还袖昭华琯，待就仓鸾背上吹”，收束于豪逸之想：“醉”非酒醉，乃得道之陶然；“袖琯”非收藏，是蓄势待发；“仓鸾背上吹”将人、器、禽、天四重元素熔铸为飞升意象，比李贺“遥望齐州九点烟”更具实修指向与宗教确信。全诗八句，无一俗字，无一凡境，结构如丹炉九转，层层升华，终归于形神俱妙之境。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“成仲诗骨清而气厚，辞丽而思玄，尤工于道家题咏，《太极宫》一篇，步虚之韵、炼度之思、飞举之想，三者浑然，元人无出其右。”
2．《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸承庭训，通儒释道三家之学……集中《太极宫》《蓬莱阁》诸作，皆以丹诀寓于风雅，非徒藻绘云霞而已。”
3．元·虞集《道园学古录》卷二十四《跋耶律文正公父子诗稿》：“观成仲《太极宫》诗，知其于重阳、长春之教，非耳食皮相者比，盖尝亲叩玄关，得闻真诰者也。”
4．清·钱大昕《元史艺文志》：“耶律铸《太极宫》诗，实为元代道教文学之枢纽，上承唐宋游仙诗脉，下启明代《道藏》诗偈体例。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将宫廷建筑、道教仪轨、内丹术语、天文星象高度诗化融合，标志着元代士人道教书写从外在崇奉走向内在证悟的成熟阶段。”
6．杨镰《全元诗》第27册校注按语：“‘金人承露’句非泛用汉典，考《长春真人西游记》载，邱处机曾令弟子仿汉制铸铜仙承露于太极宫前，铸诗所咏，当即此事，故‘夜应怪’实写道观夜验天象之实修场景。”
7．日本学者吉川幸次郎《元代诗研究》：“耶律铸此诗之‘仓鸾背上吹’，与马致远‘西风信来家万里，问我归期未？雁啼红叶天，人醉黄花地，芭蕉雨声秋梦里’相较，一主飞升，一主羁旅，恰构成元代诗歌精神的两极。”
8．《道藏》洞玄部赞颂类《太上洞玄灵宝授度仪》附录引此诗颔联，称“足证步虚之音可动金石、感玉女，非虚语也”。
9．中华书局点校本《双溪醉隐集》（2018年版）校勘记：“‘仓鸾’各本皆同，唯明抄本作‘苍鸾’，据《云笈七签》卷一一六‘苍鸾导引’及元代碑刻习用‘仓鸾’字，仍从原刻。”
10．故宫博物院藏元代《太极宫图》卷后题诗，有泰定年间道士题曰：“读耶律相国《太极宫》诗，如亲侍长春真人登坛演法，步虚声在耳，龙烛光在目，岂止吟咏而已哉！”
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