醉去来辞五首

1. 耶律铸（1221—1285）：字成仲，契丹族，元初重臣耶律楚材之子，官至中书左丞相，博学能文，有《双溪醉隐集》传世，诗风清拔疏宕，兼融儒释道思想。

2. 公和：指孙登，三国魏隐士，号“公和子”，善长啸，栖于苏门山，阮籍、嵇康曾从其游。《晋书·隐逸传》载其“居宜阳山，常读《易》，抚一弦琴，见者皆亲乐之”。

3. 啸台：即苏门山啸台，相传为孙登长啸处，在今河南辉县。后世成为高士遗世独立的象征性地标。

4. 结茅：搭建茅屋，喻隐居。语出《诗经·陈风·衡门》“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？”后世多以“结茅”代指简朴自足的隐逸生活。

5. 北山莱：北山之野菜地，典出《诗经·小雅·南山有台》“北山有莱”，亦暗用《南史·周颙传》“北山移文”典故，反其意而用之——非拒召出仕，而是主动择此近而不远、野而不僻之地以存高志。

6. 树挂风瓢：典出《高士传》许由事，“尧让天下于许由……由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。’牵犊上流饮之。”后世以“挂瓢”“风瓢”喻彻底避世、不染尘俗之清节。

7. 醉去来：直承陶渊明《归去来兮辞》之名，又融合《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”的物我两忘境界，指醉非昏沉，而是精神出入于现实与超越之间的自由往还。

8. 歌呼：放声高歌、纵情呼啸，非礼法所拘之态，见《史记·滑稽列传》“淳于髡仰天大笑，冠缨索绝”，亦合孙登长啸之遗意，是魏晋以来高士表达真性情的重要方式。

9. 莱：藜草，古时贫者所食野菜，《诗经·小雅·南山有台》“北山有莱”，毛传：“莱，草名。”此处既写实（北山多生野菜），亦寓清贫守志之意。

10. 五首：《醉去来辞》共五章，此为开篇，总领全组，以“结茅”“醉去来”为纲，后四首分述醉中观物、醉里论世、醉后悟道、醉醒一如等层次，构成完整的精神演进结构。

以上为【醉去来辞五首】的注释。

此诗为耶律铸《醉去来辞五首》之第一首，以简淡笔致勾勒出士大夫式隐逸的精神图景。诗人不取深山穷谷之远绝，而择“北山莱”——既具林泉之实，又近尘世之便，体现元初仕隐交融的特殊心态。诗中“醉去来”三字，化用陶渊明《归去来兮辞》题意，更融入庄子“物化”与禅宗“行住坐卧皆是禅”的洒脱，非沉湎酒色之醉，乃精神超脱、心无挂碍之醉。末句“莫厌歌呼醉去来”，以劝慰口吻作结，实为自我确认，凸显主体在政治夹缝中持守内在自由的生命姿态。

以上为【醉去来辞五首】的评析。

本诗以二十八字凝练构筑起一个动静相生、虚实相济的隐逸空间。“慕公和”是精神溯源，“就北山莱”是现实落脚，一虚一实，奠定全诗张力。次句“须非……莫厌……”以否定式让步转折，消解了传统隐逸对绝对隔绝的执念——不必效许由挂瓢之极端，反在可居可游的“北山莱”中安顿身心，体现元代士人务实而通达的生存智慧。第三句“歌呼”二字极具声感与动态，使静默山居顿生生命回响；末句“醉去来”三字重复陶令语而翻出新境：“去来”本指空间往返，此处升华为意识状态的自由流转，醉是手段，更是本体；去来非线性过程，而是当下圆融的境界。全诗语言简古如汉魏，而思理深契宋元理趣，堪称元诗中融哲思与风致于一体的典范之作。

以上为【醉去来辞五首】的赏析。

1. 《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸承家学，兼通佛老，其诗不尚华缛，而骨格清刚，往往于平淡中见奇崛，如《醉去来辞》诸作，托兴遥深，得骚人之遗意。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“成仲诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内蕴。《醉去来辞》五首，尤以第一首为枢轴，言简而神远，非深于道者不能道。”

3. 近人傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“耶律铸《醉去来辞》实为元初士人精神自画像，其‘醉’非颓唐，乃清醒之持守；其‘去来’非逃避，乃主体性的反复确认。”

4. 元·虞集《道园学古录》卷四十《跋耶律文正公（楚材）父子诗稿》：“成仲之诗，得文正公之醇厚，而益以旷逸。观其‘莫厌歌呼醉去来’之句，知其胸中丘壑，不在林泉之表，而在方寸之间。”

5. 今人查洪德《元代文学通论》：“耶律铸此组诗，将陶渊明的‘归去来’转化为‘醉去来’，以醉为舟，渡现实之浊流，实为元代特殊政治生态下士人精神自救的典型文本。”

以上为【醉去来辞五首】的辑评。