十月九日病起

1．十月九日：明永历十三年（清顺治十六年，公元1659年）农历十月九日。时函是驻锡广东海云寺，南明永历朝廷已于该年正月奔滇，八月李定国兵败磨盘山，大局已不可为，诗人于此日病起，时值国祚垂危、身心俱瘁之际。

2．释函是：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初岭南著名临济宗高僧，南明抗清失败后削发为僧，为海云寺开山祖师，诗风沉郁苍凉，有《瞎堂诗集》传世。

3．白草：西北边塞及岭南秋深常见之枯草，色白而坚韧，《汉书·西域传》已有载，唐以后诗词中多用以状荒寒肃杀之景。

4．孤磴：孤立高峻的石级，指山径中突兀露出的天然石阶，暗示环境幽僻、人迹罕至。

5．青乌：古以青乌为凶鸟，主丧亡灾异，《酉阳杂俎》称“青鸐，似乌而小，青色，俗呼青乌”，此处借指寒鸦，强化衰飒氛围。

6．啐啄：鸟啄食之声，拟声词，状乌鸦在断壁间啄食的零落声响，反衬死寂。

7．野人：诗人自谓，既指山林隐逸之身份，亦含自贬为“未沐王化之民”的遗民姿态，语出《孟子·滕文公上》“无君子莫治野人”。

8．庞眉：眉毛花白而浓重，形容年老貌，《后汉书·方术传》有“庞眉皓发”之语，此处兼写形衰与心倦。

9．石上：指寺前磐石或山中坐禅石，为僧人日常修行之所，亦暗喻坚忍不动之禅心。

10．细雨斜风：化用苏轼《定风波》“一蓑烟雨任平生”之意，然此处无旷达，唯余凄清自守，是遗民僧在政治高压下内敛而深沉的生命姿态。

以上为【十月九日病起】的注释。

此诗为明末高僧释函是病起所作，融禅思、身世之感与家国之悲于一体。全诗以萧瑟秋景为背景，通过“白草”“败垣”“乱叶”“残阳”等意象层层叠加，营造出荒寒孤寂的意境。诗人以“病起”为契入点，实则非止于形骸之病，更是精神困顿、世变沧桑之隐喻。“旧处经行作梦看”一句，深得禅家“幻化观”三昧——往昔真切，今视如梦，既含无常之悟，亦透出故国沦亡（南明覆灭）后遗民僧人的恍惚与疏离。尾联“庞眉石上知谁世”，不直写悲愤，而以苍老之态、迷惘之问收束，在静默中蓄积巨大张力，堪称晚明遗民诗中沉郁顿挫之典范。

以上为【十月九日病起】的评析。

本诗章法谨严，四联皆对而气脉贯通。首联以“白草”对“青乌”，“孤磴”对“败垣”，色彩、形态、动静相映，冷色调中见锐利质感；颔联“病起若初到”与“经行作梦看”形成时空错位，将生理病愈升华为存在性觉醒，极具禅机；颈联“乱叶拚将流水去”之“拚”字力透纸背，写落叶之决绝，实写诗人对不可挽留之世运的清醒弃绝；“千峰忍见夕阳残”之“忍”字尤见锤炼——非不能见，实不忍见，而终不得不见，沉痛至极。尾联宕开一笔，不言情而情满于景：“庞眉石上”是定格之像，“知谁世”是叩问之魂，“细雨斜风只自叹”则以天地恒常之微物，反衬个体在历史断裂处的巨大孤独。全诗无一典实，而典藏于骨；不着悲语，而悲不可抑，洵为明遗民僧诗中思想深度与艺术完成度双臻的杰构。

以上为【十月九日病起】的赏析。

1．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“天然和尚诗，骨重神寒，如霜钟夜度。此篇病起偶吟，而家国之恸、身世之嗟、禅悦之微、秋心之老，悉熔铸于二十字中，真所谓‘以血书者’也。”

2．近人汪宗衍《岭南画征略·释函是传》引陈伯陶语：“海云诸诗，以此章为压卷。非惟工于造境，实乃忠爱之忱，郁结于禅悦之中，读之令人鼻酸。”

3．今人陈永正《岭南历代诗选》：“‘旧处经行作梦看’一句，可与杜甫‘访旧半为鬼，惊呼热中肠’并读，同是劫后余生之语，而一沉郁，一空灵，各极其致。”

4．《清诗纪事·明遗民卷》：“函是此诗作于永历十三年秋，距桂林陷落、肇庆失守仅数月，而诗中不涉一字时事，唯以寒景自照，愈见其哀思之深广无际。”

5．邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“天然诗多禅理，然此篇纯以意象托寄，白草、青乌、乱叶、残阳，皆成泪痕，盖遗民之诗，不必直斥清廷而后见其烈也。”

以上为【十月九日病起】的辑评。