揽镜

1．揽镜：本指持镜自照，引申为自省、观照人生，亦暗用《庄子·德充符》“鉴明则尘垢不止”及魏晋以来“对镜悲白发”传统，但此诗反其意而用之，重在超越形骸之执。

2．耶律铸（1221—1285）：字成仲，契丹族，辽东丹王耶律倍八世孙，元初重臣，官至中书左丞相，谥文忠；博通经史，工诗文，有《双溪醉隐集》六卷传世，是元代少数以汉诗成就卓著的北方民族诗人。

3．元●诗：指元代诗歌，“●”为断代标识，非原题所有，系后人整理所加。

4．月让清光：化用《礼记·礼运》“天无私覆，地无私载，日月无私照”，而以“让”字赋予日月人格，凸显谦退之德，暗合道家“功成身退”思想。

5．日让圆：指太阳不独擅其明，亦如满月般“让”出圆满之象；或解为白昼亦如满月般呈现完满形态，强调天地和谐中的节制之美。

6．翠鸾：青绿色鸾鸟，古代传说中之神鸟，常为西王母使者，亦为帝王车驾、冠饰之饰，此处象征高贵身份与超然境界。

7．伏背：鸾鸟敛翼垂首之态，取《周易·坤卦》“龙德而隐者也”之意，喻君子处盛不骄、守静待时。

8．浸琼筵：“浸”字极精，非浮泛铺陈，而有沉浸、涵泳、融通之深意；“琼筵”本指美酒盛宴，典出《汉武帝内传》“王母命侍女更索桃，须臾以玉盘盛仙桃七枚……王母自设，膳精珍，琼浆玉液”，此处借指天赐之福泽与精神之高华境界。

9．“富贵自来逼”：语出《庄子·山木》“富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣”，而翻出新境——富贵非求而得，乃势所必至，故更显无可逃避之宿命感。

10．“谁不更教长少年”：反诘有力，“更教”二字尤见沉痛——非不愿，实不能；非不争，实无术。直指人力在时间面前的根本局限，与刘希夷《代悲白头翁》“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”异曲同工，而更具士大夫理性自省色彩。

以上为【揽镜】的注释。

此诗以“揽镜”为题而通篇不着一镜字，实借镜中映照之理，托物言志，抒写对时光流逝、盛衰无常的深沉慨叹。前两句以拟人手法写日月相让、鸾鸟浸宴，气象华美而暗藏玄机：月让光、日让圆，喻天地运行自有其序，亦隐指荣宠更迭、盛极当让之理；“翠鸾伏背”既显尊贵仪态，又含俯仰随化、静观自得之意，“浸琼筵”则以仙家意象反衬人间富贵之虚幻。后两句陡转直下，以“明知”与“谁不”形成强烈张力——纵然富贵如影随形、不可推拒，却终究挽不住年华老去。“长少年”三字戛然而止，余响苍凉，将契丹贵族在元初政治变迁中的身份焦虑、生命自觉与哲思超脱熔铸一体，堪称元代哲理诗之精微典范。

以上为【揽镜】的评析。

《揽镜》虽仅四句二十字，却结构谨严，张弛有度。首句“月让清光”与次句“日让圆”构成工对，以宇宙恒常之“让”反衬人世难驻之“留”；“翠鸾伏背”一转，由天象入仙境，再落于“浸琼筵”的沉浸体验，空间由阔大渐趋内敛，为末二句的生命叩问蓄足势能。第三句“明知”二字如钟磬初叩，揭出清醒的悲剧意识；末句“谁不”以普世之问收束，将个体喟叹升华为人类共通的存在之思。诗中“让”“伏”“浸”“逼”“教”等动词皆千锤百炼：“让”显哲思，“伏”见修养，“浸”含涵养，“逼”露无奈，“教”含反讽。全篇无一“镜”字而镜意贯注——镜中见容颜，镜外见天道，镜里镜外，俱是心光朗照。作为契丹后裔而深度汉化的元初政治家，耶律铸在此诗中既承杜甫之沉郁、王维之空明，又具北族特有的雄浑气骨与存在自觉，堪称元诗中融合族群经验与中华诗学传统的典范之作。

以上为【揽镜】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“成仲诗骨清刚，思致深婉，此作以日月鸾鸟为象，而归结于‘长少年’之不可得，知天命而悲人限，有唐贤未到之境。”

2．《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸诗多寓兴托，不事绮语……如《揽镜》诸篇，以玄思驭丽辞，于元人集中最为拔俗。”

3．钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“耶律铸《揽镜》‘月让清光日让圆’，造语奇而有理，盖深得《易》‘日往则月来，月往则日来’之神髓，非徒雕章镂句者比。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗以高度凝练的意象系统，完成对时间、权力与生命关系的哲学观照，在元代士人心态史与诗歌观念史上具有标本意义。”

5．查洪德《元代文学通论》：“耶律铸身为勋贵而诗思超然，《揽镜》摒弃颂圣套语，直面富贵与青春之悖论，体现了元初北族士人文化认同深化过程中的精神成熟。”

以上为【揽镜】的辑评。