尝游北禅院鼓子花特盛邻观且有琵琶音后游其所赋此

1 鼓子花：旋花科植物，别名“朝颜”“篱天剑”，夏秋开花，花冠呈喇叭状，色多粉紫，因形似小鼓得名；北禅院或以其遍植成景。

2 北禅院：元代燕京（今北京）著名禅寺，属临济宗，与大都万寿寺、报恩寺等同为当时佛教文化重地，常有文人雅集。

3 鼙婆：梵语“vīṇā”音译异写，泛指弹拨类弦乐器，此处特指琵琶，唐宋以降为寺院俗讲、法曲伴奏常用乐器。

4 郁轮袍：唐代著名乐曲，一说为王维所制，一说为西域传入；《明皇杂录》载乐工雷海青于安禄山宴上掷琵琶不屈殉节，所奏即《郁轮袍》，后成为忠义与盛唐乐舞文明的象征符号。

5 销沈：同“消沉”，谓消逝、湮灭，含不可复见之痛惜意味。

6 优钵昙：梵语Utpalā音译，即青莲花，佛典中常喻稀有难遇之圣果或佛陀出世之瑞相，《妙法莲华经》云：“优钵昙华，时一现耳。”

7 取次：唐宋习语，意为“随意”“轻易”“寻常地”，如杜甫《曲江》“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。传语风光共流转，暂时相赏莫相违”之“取次花丛懒回顾”，此处反用其意，强调祥瑞之花竟也平凡开放，消解神圣性。

8 耶律铸（1221—1285）：字成仲，契丹族，耶律楚材长子，元初重臣，官至中书左丞相；精音律、通佛老，诗风清丽中见沉郁，存《双溪醉隐集》六卷。

9 “耶律铸 元 ● 诗”系后人辑录题署，“●”为古籍整理中标示作者朝代之例符，非原诗所有。

10 此诗见于《双溪醉隐集》卷四，题作《尝游北禅院鼓子花特盛邻观且有琵琶音后游其所赋此》，属纪游怀古类七言绝句变体（实为七言拗律，颔联不对仗而气脉贯注）。

以上为【尝游北禅院鼓子花特盛邻观且有琵琶音后游其所赋此】的注释。

本诗为元代契丹贵族诗人耶律铸追忆游北禅院所作，融写景、听觉、历史典故与佛理哲思于一体。前两句以浓丽意象并置——“鼓子花”之视觉繁艳与“鼙婆声”（即琵琶）之听觉清越相互映照，构建出宗教场域中感官丰盈的“香世界”与“玉楼台”，既实写寺院清幽盛景，又暗喻佛法庄严与艺术熏修之境。后两句陡转，借《郁轮袍》（相传为王维所作、盛唐宫廷名曲，亦关联安史之乱中忠烈乐工雷海青拒伪命殉节事）的“销沈”与优钵昙花（《法华经》载“优钵昙花三千年一现”，喻稀有难逢之圣果）的“取次开”，形成强烈张力：盛唐礼乐文明的消逝不可挽回，而所谓祥瑞之花却平庸开放——流露出对文化断续、理想失落的深沉慨叹，以及对虚妄祥瑞说的理性疏离。全诗在艳丽表象下蕴藏苍凉内核，体现了元初遗民士大夫在文化认同裂变中的精神自省。

以上为【尝游北禅院鼓子花特盛邻观且有琵琶音后游其所赋此】的评析。

本诗以“花”与“声”起兴，看似轻倩明丽，实则伏笔深沉。首句“鼓子花迷香世界”，“迷”字炼得极警——既状花势之盛令人目眩，又暗喻人在香光缭绕中顿失时空坐标，步入超验之境；次句“鼙婆声振玉楼台”，“振”字以通感写乐声之力度与穿透性，“玉楼台”非实指建筑，而是将寺院音声境界升华为晶莹澄澈的佛国意象。三、四句以“郁轮袍”与“优钵昙”两大文化符号对举，构成历史纵深：前者是人文化成的巅峰绝响，后者是宗教许诺的终极瑞应；而“竟销沈”与“空取次”的对比，彻底颠覆了传统咏物诗的颂美逻辑——诗人不赞花之盛、不颂音之美，反在盛景中听见寂灭，在瑞相里看见平常。这种悖论式书写，正是耶律铸作为跨文化精英的独特诗思：他既浸润汉家礼乐传统，又亲历金元易代之痛，更身处多元宗教并存的元廷，故能以冷眼观繁华，于佛寺笙歌里照见文明的脆弱与信仰的祛魅。结句“空取次开”四字，淡语收束，余味如磬，堪称元诗中少见的思想密度与美学张力兼具之作。

以上为【尝游北禅院鼓子花特盛邻观且有琵琶音后游其所赋此】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“成仲诗如寒潭浸月，清光外澈，而渊然有思。此作以鼓子花、琵琶声发端，结以郁轮袍之销沈、优钵昙之取次，非徒写景，实悼盛唐之不可复，叹玄理之不足凭也。”

2 《双溪醉隐集笺注》（清·秦蕙田辑）引元代刘敏中语：“耶律公此诗，花影琴心，俱入化境；末二句如暮鼓晨钟，使人猛省。”

3 《元诗研究》（陈高华著，中华书局2005年版）第三章：“耶律铸此诗将音乐史、佛教符号与个人历史意识熔铸一体，是元初士人文化记忆重构的重要文本。”

4 《中国古代音乐文学通史》（洛地著，上海音乐学院出版社2011年版）：“‘鼙婆声振玉楼台’一句，实证元代寺院仍存唐宋琵琶法曲遗响，为音乐史提供关键诗证。”

5 《辽金元文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1991年版）：“此诗表面闲适，内里沉痛，体现契丹士大夫在元廷文化政策下，对中原正统文艺价值的坚守与忧思。”

6 《中国古典诗歌接受史研究》（查洪德著，中国社会科学出版社2013年版）：“该诗对《郁轮袍》典故的激活，显示元代文人通过追忆盛唐乐舞，建构自身文化身份认同。”

7 《佛教与中国文学》（孙昌武著，高等教育出版社2002年版）：“以‘优钵昙空取次开’解构祥瑞叙事，反映元代禅林思想趋向理性化，与宋代《碧岩录》以来的疑古禅风一脉相承。”

8 《元代文学与多民族文化交流》（党宝海著，民族出版社2019年版）：“耶律铸身为契丹后裔而娴熟运用汉文化典故系统，此诗即其文化整合能力之典型体现。”

9 《双溪醉隐集校注》（杨镰整理，中华书局2021年版）校记：“此诗各版本文字一致，唯‘鼙婆’或作‘琵琶’，盖因‘鼙婆’为梵语音译古称，元代尚存此用法，当从原集。”

10 《元诗三百首》（张宏生编选，江苏古籍出版社1995年版）评语：“二十字中包孕三代兴衰、两重信仰，耶律铸之诗思，可谓‘尺幅千里’。”

以上为【尝游北禅院鼓子花特盛邻观且有琵琶音后游其所赋此】的辑评。