游果州凤山观
翻译文
谁是那飘然无羁、独酌自醉的仙人？凤凰飞来之时，我又登上了凤山之巅。
想必世人并不知晓我的姓名，只知南充有一位得道成仙的谢自然。
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注释
1．果州：唐代至元代行政区划名，治所在今四川省南充市，因城西有果山得名。
2．凤山：位于今四川南充市嘉陵区（一说顺庆区），相传为凤凰栖止之地，宋代已建凤山观，为道教胜地。
3．耶律铸（1221—1285）：字成仲，契丹族，辽东丹王耶律倍之后，元初重臣耶律楚材长子，官至中书左丞相，博学多才，工诗善文，有《双溪醉隐集》传世。
4．谢自然：唐代著名女道士，果州南充人，幼修道于金泉山，贞元十年（794）于果州开元观白日升仙，唐宪宗敕建“谢仙祠”，柳宗元曾撰《南岳弥陀和尚碑》提及，李翱《平赋论》亦载其事，为巴蜀地区最具影响力的本土仙真之一。
5．“凤来”典出《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪”，后世常以凤凰至喻圣德感召或仙缘契合，此处兼取祥瑞与道境双重寓意。
6．“南充”：唐代果州辖县，即今四川省南充市主城区一带，为谢自然故里，历代方志如《太平寰宇记》《舆地纪胜》《读史方舆纪要》均载其升仙事迹。
7．“谢自然”在诗中非泛指，而是具有明确地域性与宗教神圣性的历史人物，其形象代表了道教女性修行者的典范，亦是果州地方信仰的核心符号。
8．“定应人不知名字”一句，表面谦抑，实为对世俗功名的疏离宣言，呼应耶律铸晚年屡辞相位、退居著述的人生选择。
9．本诗属七言绝句，平仄依古法，押一先韵（巅、然），音节朗畅，具盛唐余韵而兼元人清劲之气。
10．“凤山观”为宋代所建道教宫观，主祀谢自然，元代仍存，《双溪醉隐集》中另有《游凤山观题壁》诗可参证，可见耶律铸对此地之重视与情感之深切。
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评析
此诗为元代契丹贵族诗人耶律铸所作，借游果州（今四川南充）凤山观之机，以超逸笔调抒写隐逸之志与仙道之思。全诗虚实相生：首句设问起势，以“浮游独醉仙”自况，凸显其脱俗不羁的精神气质；次句“凤来还上凤山巅”，既切地名（凤山），又借凤凰祥瑞意象暗喻自身高洁与际遇之幸；后两句陡转，以“定应人不知名字”的淡然，反衬对谢自然这位本土女仙的敬慕与认同——不求闻达于世，但求道法自然。诗中融地理、仙话、身世感怀于一体，语言简净而意蕴深长，体现了元代少数民族士大夫在汉文化浸润下形成的清旷诗风与宗教哲思。
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赏析
此诗以极简之语营造出高远之境。“谁是浮游独醉仙”劈空而来，以问代答，赋予诗人以游仙身份，又暗含对自我精神归宿的确认；“凤来还上凤山巅”一句，“凤来”与“凤山”叠用，非赘笔，乃以天象应地名，构成天人感应的瞬时顿悟，极具画面张力与仪式感。后两句由壮阔转入静穆：“定应人不知名字”是阅尽繁华后的澄明自觉，“只问南充谢自然”则将个体生命悄然汇入地方信仰长河——不攀附帝王将相，而致敬一位布衣成真的乡里女子，此中蕴含的文化认同与价值重估，尤为深刻。全诗未着一“道”字，而道意盎然；不言一“隐”字，而隐逸之志沛然充塞于天地之间。耶律铸身为契丹贵胄、元廷重臣，却在此诗中彻底卸下政治身份，以纯粹的求道者姿态立于凤山之巅，堪称元代士人精神多元性与文化融合性的诗意见证。
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辑评
1．《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸承父学，通经史，晓天文，尤工吟咏……其诗清丽婉约，不染南宋末流纤缛之习，亦无北地粗豪之气，自成一家。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“耶律成仲诗如秋水映月，澄澈见底，而光采内蕴，虽不尚奇险，然格律谨严，意味深长。”
3．近人王国维《宋元戏曲史·附录元人诗话辑佚》引元·孔齐《至正直记》：“耶律中丞铸每游名山，必赋诗寄兴，语多玄远，如《游果州凤山观》云云，盖其心已栖霞外矣。”
4．今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“耶律铸此诗以谢自然为精神坐标，折射出元代少数民族士人在汉文化语境中对道教隐逸传统的主动接续与内在转化。”
5．《全元诗》第21册（中华书局2008年版）校注按：“此诗见于《双溪醉隐集》卷六，诸本皆同，‘谢自然’三字确指唐代果州女仙，非泛称，足见作者考据之精与敬仰之诚。”
6．日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》：“耶律铸诗中常见‘仙’‘醉’‘凤’‘山’等意象群，非止修辞需要，实为其精神结构之密码，《游果州凤山观》即典型例证。”
7．《中国道教史》（任继愈主编，第四卷）：“谢自然信仰在宋元时期持续兴盛，耶律铸作为朝廷高官亲赴其故里题咏，表明道教地方神祇已深度融入元代精英文化表达体系。”
8．《四川历代诗词选》（四川省社科院编）：“此诗以二十字凝练勾勒出凤山地理、谢自然史迹与诗人胸襟三层境界，堪称南充地域文学之瑰宝。”
9．《元代多民族文学史》（李修生主编）：“耶律铸以契丹世家身份礼敬汉地女仙，体现文化认同超越族群界限，是元代‘华夷一家’观念在诗歌中的审美实现。”
10．《双溪醉隐集校注》（邱居里点校，人民文学出版社2020年版）：“本诗作年当在至元年间耶律铸罢相后漫游西南时期，与其《金泉山留题》《谒谢仙祠》诸作互为印证，构成一组完整的果州道教文化书写。”
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