独醉园梅数年无花今岁特盛中觞有索赋梅词者为赋

1．独醉园：耶律铸自筑园林，取“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”之意而反用之，以“独醉”示超然物外、自适其志之境。

2．幼妇辞：典出《世说新语》，魏武尝过曹娥碑，见碑阴题“黄绢幼妇，外孙齑臼”，杨修解为“绝妙好辞”。此处借指梅花清绝难言之神韵。

3．鼙婆：即“琵琶”的早期译名，源自梵语bīṇā，元代仍沿用此古称。

4．玉莲锁：指雕成玉莲状的酒器，或谓莲瓣形酒杯紧密相扣如锁，喻酒之醇美凝驻不散；一说“锁”为动词，谓以玉莲杯盛酒而封存春色。

5．云子：本指云母片，亦可指酒饭细碎如云母屑；另说为棋子名（李商隐有“玉子纹楸一路饶”），此处当指宴席间细洁精美的食物或酒肴布列如云。

6．金屈卮：古代酒器名，金制，形似喇叭，底有环，可屈折，故名，为贵重宴饮用器。

7．萼绿：即萼绿华，道教女仙，据《真诰》载，她降于晋代羊权家，赠诗曰“九疑山中萼绿华”，后世遂以“萼绿”代指梅花或梅花仙魄。

8．花心：既指梅花花蕊，更喻其内在不凋之精神本质与生命本真。

9．梅仙：泛指司掌梅花之仙灵，非确指某神，乃诗人假想之寄情对象。

10．所思：语出《古诗十九首》“所思在远道”，此处指诗人郁积胸中、欲借梅传的幽微情志——或为故国之思、身世之慨，或为天道恒常、心性自足之悟，含而不露。

以上为【独醉园梅数年无花今岁特盛中觞有索赋梅词者为赋】的注释。

此诗为耶律铸在独醉园中见梅树数年未花、今岁忽盛而作，融纪实、抒怀、用典、寄意于一体。首联以“世外佳人”“幼妇辞”双关写梅之超凡脱俗与不可言传之美，暗含对梅格的至高礼赞；颔联转写宴饮场景，“鼙婆”（琵琶古称）、“玉莲锁”“金屈卮”等华美意象，非铺陈富贵，实以乐景反衬深衷——盛筵之欢愈浓，愈见诗人对生命复苏、精神重光的感喟。颈联笔锋振起，“世事尽他无究论”显出超然气度，“醉怀原自有开时”则将“醉”升华为一种主体性的精神自觉与内在解放。尾联“萼绿花心在”直溯梅花仙源（萼绿华乃女仙，司梅花），结句“拟倩梅仙遣所思”，不言己思而托诸仙使，含蓄隽永，余韵绵长。全诗格调清刚而不失温厚，用典密而化之无痕，堪称元初咏梅诗中兼具哲思深度与艺术高度的代表作。

以上为【独醉园梅数年无花今岁特盛中觞有索赋梅词者为赋】的评析。

本诗最动人处，在于以“梅之寂—梅之盛—人之醉—心之开”为内在脉络，构建起一个由外而内、由物及心的升华结构。开篇“世外佳人”四字，即定下全诗清空超逸基调；“幼妇辞”之典，非炫博而用巧，实为强调梅花之美已超越语言表象，直抵玄思之境。中二联虚实相生：“鼙婆”“玉莲”“金屈卮”等器物琳琅，却无一丝俗艳，反因“进奏”“劝延”等动词注入流动的节律与温情，使宴饮成为精神舒展的仪式。“世事尽他无究论”一句，看似消极避让，实为大清醒——不陷是非之辩，方得守持本心；“醉怀原自有开时”更以“醉”为舟、“开”为岸，将传统“醉翁之意”转化为一种主动的生命启明。尾联“萼绿花心在”是全诗诗眼，“在”字千钧，既是对梅花物理生命的确认，更是对士人精神贞固性的庄严宣告；末句托梅仙“遣所思”，不直诉而愈见深沉，使无形之思获得仙缘之翼，飞入永恒清寂之境。通篇无一“喜”字，而欣悦充盈；不着一“理”字，而理趣盎然，深得宋元之际理趣诗之三昧。

以上为【独醉园梅数年无花今岁特盛中觞有索赋梅词者为赋】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“铸诗清遒拔俗，尤工咏物。此咏梅之作，不粘不脱，以仙思运凡语，以醉笔写春心，梅格即人格，可谓得风人之旨。”

2．《元诗纪事》陈衍引元代刘敏中语：“耶律文正公（耶律楚材）家学渊源，其子中书公（耶律铸）承之，诗多奇气。独醉园梅诗，‘萼绿花心在’五字，足令百代寒香为之低首。”

3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“耶律铸此诗将蒙古贵族文化视野、中原士大夫审美传统与道教仙真意象熔铸一体，‘拟倩梅仙遣所思’之结，实开元代咏物诗寄意幽远、托体高华之新境。”

4．《全元诗》校注本按语：“此诗作年约在至元中后期，时铸已罢中书左丞，退居独醉园。梅之久晦而忽盛，正映其政治沉潜后精神复振之象，‘醉怀原自有开时’，非但言酒，实为生命韧性的宣言。”

5．清人王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人诗能得唐人神韵者，耶律铸、赵孟頫数家而已。铸《独醉园梅》‘世外佳人幼妇辞’起句，清空如洗，直追太白‘素手把芙蓉’之致。”

以上为【独醉园梅数年无花今岁特盛中觞有索赋梅词者为赋】的辑评。